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中文名称：安克圣经大辞典
英文名称：The Anchor Bible Dictionary
资源类型：ISO
版本：1月23日更新 如何研读圣经
发行时间：2006年
地区：美国
语言：英语
简介：
迄今最权威,最全面的圣经大辞典.
万眾期待的 Anchor Bible Dictionary 光碟包含完整书版六册共 7,200 页的所有内容，图文并戍。由 800 位国际权威学者负责编写出超过 6,000 条目，经过六年时间编制而成，是现今对圣经主题盖涵最全面及最具学术水平的一套近代字典。
电子书内容
King James Version
New Revised Standard Version
The Anchor Bible Dictionary
HK$1474
(US$188.97)
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新约正典的形成
目前不论是基督教会或天主教会，都承认新约圣经共有 27 卷。这 27 卷是如何形成教会所共同接受的正典呢？梁秀德指出，新约正典的形成共经过三个时期(註 9)：
1. 写作期：
从公元 50-140 年，新约各卷书慢慢写成，在某些特定的教会流传，并且在聚会中诵读。在这段期间，我们看到耶穌的教导(提前 5:18)以及有关耶穌的死(林前 11:26)与复活(徒 10:36-40)的见证，被使徒们引用，都被视为具有重要的权威地位，不亚於旧约圣经。使徒所写的书信，从一开始，也被教会视为是对教义与实际生活教导的权威。彼得就曾经引用保罗所写的书信(彼后 3:15-16)。
由於这时期，使徒或使徒的门徒们都还活著，这些权威著作之间彼此并不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教会开始有「正典」这个概念是在公元第二世纪下半期的事。
2. 促进期：
公元 140-200 年，先有马吉安(Marcion, 100-165A.D.)编订一个新约正典目录，他把许多卷与旧约有关联的都排除在外，只剩下去掉头两章的路加福音，以及十封保罗书信：加拉太书、哥林多前后书、罗马书、帖撒罗尼迦前后书、以弗所书(他称之为老底嘉书)、歌罗西书、腓立比书、腓利门书。马吉安明显地排斥旧约(註 10)，他这种作法促使教会人士群起反驳。当时的教会领袖认为还有更多卷书也应列入新约正典；因为许多早期教父都引用这些书卷作为辨明信仰的依据。当时又因为有许多异端慢慢兴起，教会开始遭受到迫害，而在时间上离历史上存在的耶穌也愈来愈远，教会愈加感受到有编订正典的必要性与迫切性，好作为信徒信仰生活共同的準则(註 11)。
3. 完成期：
从公元 200-400 年，教会对那几卷书应该列入正典逐渐形成共识，而后在老底嘉(363 A.D.)与迦太基(397A.D.)两次会议中作最后确认；前者确认只有新约正典中的书方可在崇拜中宣读(註 12)，后者确认新约共有 27 卷。公元 397 年的迦太基会议有奥古斯丁(Augustine, 354-430A.D.) 的参与，自此之后，新约 27 卷成为正典就很少再有争论。
在这过程当中，俄利根(Origen, 185-254A.D.)是第一个用「新约」来称呼这些书卷的人，而第一次列出 27 卷目录的是亚他那修(Athanasius, 297-373A.D.)，年代在 367 年，他在复活节写给亚历山大教会的书信中提到这 27 卷书。
值得注意的是，以叙利亚为代表的东方教会，他们现有的正典缺少了彼得后书、约翰贰书、参书、犹大书和啟示录 4 卷；而衣索匹亚的教会，他们的正典除了 27 卷外，还多了 8 卷有关教会秩序方面的书卷(註 13)。
四、构成新约正典的标準
究竟一卷书收录入正典的条件或标準是什么？新约正典的收录通常可以归纳出三个标準(註 14)，但这并非表示订定正典时就是根据这些标準，它们只是后来的人思考归纳所得，因此不是绝对，但还是可供我们参考：
1. 它必须和基本的信仰原则一致：这里所说的信仰原则就是指耶穌基督福音的真道，它与使徒有关，因为它们来自使徒所留下来的传统(註 15)。耶穌基督的福音藉著使徒传扬开来，各地的信徒们从使徒领受真道，因此后来写成的书不能与这些所信仰的真道相违。连保罗自己都说：「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」(加 1:8) 虽然在当时，正统信仰与异端的区分还不是十分清楚，但是许多书卷都已经都提到辨别纯正信仰的重要性(加 1:8-9, 西 2:8, 提前 6:3- 5, 约壹、约贰)。
2. 它必须具有使徒性(apostolicity)：使徒性的意思就是或出於使徒手笔，或与使徒有密切关联。由於使徒亲自跟随过耶穌，他们的教导被初期教会公认为权威，他们的著作自然很容易就被接受。保罗虽然没有在耶穌活著的时候跟随过主耶穌，但是他亲身经历主的显现，又热心传福音，建立教会，因此也被尊为使徒。有些书卷虽然作者不是使徒，但他们与使徒有密切关係，像马可纪录使徒彼得的讲道词，路加则一直追随在保罗身边，因此马可福音和路加福音都被接纳为正典。
3. 它被教会所接纳和使用：早在正典订定之前，这些书卷已经在地区教会中流传，教会视为有价值、对信徒信仰有助益的，才会在聚会时公开诵读，有疑问的则暂时保留。在正典尚未正式定稿以前，在各个时期各卷书被接纳的程度不同。初代的教会历史学家优西比乌(Eusebius, 260-340A.D.)曾经把当代在各教会流传的经典分为三类(註 16)：(1) 被接受与承认的，有四福音书、使徒行传、保罗书信(包括希伯来书共 14 卷)、彼得前书、约翰壹书和啟示录；(2) 尚有些争论的，在此他再细分为两类：第一类是较被接受的，有雅各书、彼得后书、犹大书和约翰贰书、参书；第二类是伪造託名的，有保罗行传、黑马牧人书、彼得的啟示录、巴拿巴书信、十二使徒遗训，可能啟示录也包括在此(註 17)；(3) 完全被排斥的，有彼得福音、多马福音、马提亚福音、安得烈行传、约翰行传等。
归纳以上三点，正典形成的标準好像离不开使徒，但说得更精确些，应该是离不开耶穌基督的福音，因为这正是使徒所传讲信息的中心(註 18)。往后虽然还有许多有价值的著作，但是它们均无法与使徒亲眼见到耶穌所留下来的信息与著作相比。就这一点来说，正典是关闭的，它并未对往后的著作开放。
自从公元 397 年迦太基会议之后，新约 27 卷就定案。没有列在正典里的，通称为旁经。新约的旁经可分为福音书、行传、书信、啟示文学四类(註 19)：(1) 福音书部份有雅各原始福音、伪马太福音、多马福音、希伯来福音、彼得福音、尼哥底母福音(註 20)等；这些都在描述耶穌的诞生、童年、他的死与复活，对於神蹟奇事特别夸大，不以其为上帝奇妙的大能，而视之为幻术。(2) 行传部份有保罗行传、约翰行传、安得烈行传、彼得行传、多马行传等；这些多半是在尊崇使徒个人，又为了神蹟而描写神蹟。(3) 书信部份有使徒们的书信、基督和亚佈加耳的书信、保罗和辛尼加的书信等。(4) 啟示文学方面的作品有彼得啟示书、保罗啟示书等。这些旁经的价值不能与正典相比，只能作为参考。
五、圣经的权威
或许有人以为，教会似乎花费相当长久的时间来承认正典的权威，好像教会的权威高过正典。事实上，罗马天主教就认为纯正的信仰是委託给教会保管的，教会建立了正典。但是基督教认为，并不是教会选择正典；而是这些正典的权威已经因为上帝的啟示而自己显明出来，教会只是「承认」它而已，而不是像天主教所说的「建立」了它；教会长时期以来所讨论、所需要决定的只是如何确定最终的正典目录而已(註 21)。
你对圣经正典权威的看法如何？它与教会的权威有何关係？圣经权威究竟是如何确立的？
圣经与世界上其他的书不一样的地方在那裏？请你指出圣经的一个特性。
加尔文对圣经的权威有一个很精闢的见解，他从圣经中看到上帝的圣灵和上帝的话经常一同做工，因此，圣经的权威是建立在圣灵内在的见证，就是圣灵运行在人心里的见证(註 22)。关於上帝的话和圣灵的工作，可以从两方面来理解：(1) 所有对上帝话的理解，一定要透过圣灵的感动；(2) 所有对圣灵的体验，都必须通过上帝的话的检验，换句话说，一定会与上帝的话相符合。这就让我们看到，上帝的话与圣灵的互动非常密切，可以说是相互连结(註 23)。因此，当我们在读圣经时，必须寻求圣灵的感动和指引；而当我们在寻求圣灵时，也需要从圣经─上帝的话里去寻求印证，两者都不可偏废。
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