坛城画
　
藏族与唐卡相类似的坛城画。这是画在正方形画布上的圆形绘画。如果这个坛城画边上缀有锦缎作装饰，有时就会出现这种情况，画工把坛城画画在条幅形的画布上。坛城画有各种尺幅，大的1米见方，更大一点，当然可以画在天花板上。


心密坛城图 根据《佛心经品》绘制

坛城：梵文的音译为曼陀罗，藏语称“集阔”，有“中轮”、“轮圆”之意。它源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场，是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象，其形式多样，大都以唐卡、壁画形式出现，在寺院的各殿墙壁上或天花板上都绘有精美的坛城。就其平面可分为４种，即大坛城、三味野坛城、法坛城和羯磨坛城。其中大坛城以青、黄、赤、白、黑５种颜色，总集诸尊之坛城及其诸尊的形体，一一描绘诸尊。这５种颜色分别代表地、火、水、风、空；三味野坛城，不直接绘画诸尊的形象，而只是描绘诸尊的标识和手印，如金刚杵、刀剑、法轮等，故以此直接诸尊的本誓念愿；法坛城，主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛、菩萨种子文字的坛城，故又称种子坛城。修行者见到代表诸佛、菩萨各自称的第一个梵文字母，就如同拜见诸尊一样；羯磨坛城，系描绘塑造诸佛、菩萨威仪事业的坛城，以及诸佛、菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。从坛城中诸佛、菩萨的配置和安请形式来看，上述４种坛城又可分为下列３种形式，即都会（都门、普门）坛城，三世、十方诸佛、菩萨聚集一处，其中以金刚界坛城和胎藏界坛城最为著名；部会坛城，主要表现密宗各部部会诸佛、菩萨的坛城，如１１面观世音坛城、系莲花部，佛顶坛城、系如来部；另尊（一门）坛城，以一尊为中心的释迦坛城、如意轮坛城等。绘制坛城时必须尊奉固定的格式，造像的规格尺度都有明确规定，不得改动以免降低其神圣性。（转引《西藏百科全书》）

坛城(dkyil-vkhor)有“中轮”、“轮圆”之意，系梵文mandala的意译。汉译时，尚有曼荼罗、曼陀罗、轮圆具足、聚集、坛、坛场等不同音译和意译。

坛城源于印度佛教密宗，系密宗本尊及其眷属聚集的道场。古代印度密宗修习“密法”时为防止“魔众”侵入，遂筑方圆的土坛，安请诸尊于此以祭供。本智为主尊，道果功德为眷属；眷属环绕本尊游戏庄严，是为轮圆。

坛城系密宗的主要组成部分之一，传统上号称“四曼”(曼即曼陀罗)。据《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》(唐不空汉译本)，这4种主要的坛城分别为：大坛城(mahamandala)，总集诸尊之坛场及其诸尊的形体，一一格绘诸尊；三昧耶坛城(samaya-manda-la)，绘诸尊的标帜和手印，因三昧耶系诸尊的本誓，故以此表示诸尊的本誓念愿；法坛城(dharma-mandala)，主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛菩萨种子文字的坛城，故也有种子坛城之称；羯磨坛城(karma-mandala)，系描绘塑造诸佛菩萨威仪(作业)事业的坛城，以及诸佛菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。其中，大坛城和羯磨坛城与佛教美术的关系尤为密切。大坛城以绘画平面表现诸佛菩萨，揭磨坛城则以雕塑立体表现诸佛菩萨。

从坛城中诸佛菩萨的配置和安请形式来看，上述4种坛城又可以分为下列3种形式：即都会(都门、普门)坛城，三世十方诸佛菩萨聚集一处，其中以金刚界坛城和胎藏界坛城最为著名；部会坛城，主要表现密宗各部部会诸佛菩萨的坛城，如十一面观音坛城、系莲花部，佛顶坛城、系如来部；别尊(一门)坛城，以一尊为中心的释迦坛城、如意轮坛城等。

莲师坛城唐卡，中央为莲师与佛母满达拉娃，依喜措嘉三尊，坛城前东方为金刚部、右南方为宝部、后西方莲花部、左北方为羯摩部，合为五部五佛。

四部瑜珈密续本尊坛城
　
密续是佛陀三转法轮所说无上佛性，是自觉智所依方便道。所谓密续，「密」，意谓无上秘密，乃众生本具之佛性。

「续」，延续不坏者，即是心。密续简言之，即是「证悟佛性的唯一法门」。
　
密续分为四部瑜珈：事密瑜珈、作密瑜珈、瑜珈密、无上瑜珈密，坛城亦如是。
　
「坛城」又称为「中围」、「坛场」，乃梵文Mandala的意译；音译为「曼陀罗」「曼荼罗」或「曼达拉」。古印度时代，坛城是指国家的领土与奉神的祭坛。
　
而在密续，坛城的意思是「撷取精华」。若依「外、内」分析内涵，坛城的外在意义，是指诸佛菩萨本尊安住的净土宫殿；内在意义，则是众生心的清净相；净土宫殿正中央的本尊，就是众生本来清净的佛性。所以坛城不仅象征本尊的智慧和威德，同时也是一种显示宇宙真理的图绘，一种「无限的大宇宙」和「内在的小宇宙」相即的微妙空间，在藏传佛教常作为观想修行之凭借。
　
学习密续当依菩提心为基础，先学空性法门，而后再学密续，密续本尊即是显宗如来，无有差异。本尊如繁星，究竟体性如虚空，示现是佛三身本具功德，依众生所愿满愿故。众生所愿无量，故本尊示现无量。究竟来说，一生只依一本尊专修，即可通达自性。佛法究竟是一，因众生种种根基，故法门无量。
　

金刚亥母的坛城以两个三角形交迭的生法宫为表相，四周莲瓣上有金刚、空生、莲花、羯磨四部空行，加上中央佛部合为五佛种姓。行者以此观修，依师所教，修生起，圆满等次第，进而成就悉地。

坛城有三种类型：（１）布画坛城（风图版３）；（２）彩砂坛城（见图版４）；（３）模型坛城，如用木材或泥塑成的坛城。

制作坛城取决于制作时间和安置坛城的空间。例如，当空间不够时，就不用本尊神的画像。只用一些简单的密乘象征物，或用本尊神灵特有的密乘咒语字母表示该神坛城。

虽然密乘有无以计数的本尊神，但可以将其粗分为三大类，即善相本尊；怒相本尊；善、恶相兼具本西半球。

较为著名 的善相本尊是文殊菩萨、观世音菩萨、度母、无量寿佛等等。大威德刚、金刚橛、马头金刚（或称马头明王）、金刚手（亦称恰那多吉）是较为著名的怒相本尊神。善、恶相兼具本尊神有密集金刚、上乐、喜金刚、时轮金刚和金刚亥母。

上述本尊被描绘成各种形体，有时候与常人形相一致：一面、二臂、双腿；有时又描绘成多面、多臂、、多腿的神灵。

描绘本尊神所依的标准有两个方面，一是该本尊所有的菩提心的无限知识，一是本尊的智慧特征。正是这个原因，人们将所有的本尊归入佛皈依的范围。

该塔位于印度多吉丹地方，故称为多吉丹佛塔。据说释迦牟尼佛涅盘后一百年左右修建。塔形别致，规模宏大，历史悠久。整个佛塔有一千多个佛龛，内有一千多尊佛像。大塔居中，小塔林立四周。大塔中央有一尊释迦牟尼等身像，藏语叫「觉强秋千波」。此塔为佛教徒向往朝拜的圣地，因此，把它绘成唐卡挂在室内。

曼荼罗，是梵语mandala的汉语音译，藏名为dkyil-hkhor，在古印度，它的本意是指国家的领土和祭祀的祭坛，意译为“圆轮具足”、“聚集”或“坛城”的意思；也引申为“诸佛菩萨聚集的空间、或者是彻悟的本质”。
　　　　
在藏传佛教密教的教义中认为，曼荼罗是表现宇宙真理（即法界的真实相）的一种图绘。是大宇宙与人体或小区域——小宇宙相互对应的一种空间表达。
　　　　
2500多年前，释迦牟尼佛曾亲自教导弟子制作沙坛城。自从，这门精致绝伦的宗教艺术，就历代相承毫无间断。11世纪，佛教由印度北传到西藏，绘制沙坛城的技艺就保存至今。
　　　　
沙坛城选用特殊沙砌成。由于沙是构筑世界最基本的元素之一，沙坛城难建而易毁，美丽而脆弱，转眼就消逝，最能具体揭示有情世界“虚幻无常”的空性本质。所用的白沙，是以手工磨制特殊石头而成；再经染色，方才成为沙坛城的基本素材。共有白、黑、蓝、红、黄、绿六色；除黑白以外，其他四色又分为深、中、浅三种层次，总共可调配成十四种颜色。一般而言，蓝、黄、红、绿、白五种基本颜色，对应着五方佛及五智。
　　　　
沙坛城的制作，需要数位乃至数十位训练有素的喇嘛合作才能完成。制作之前，喇嘛会先在台座画好垂直线、对角线、圆形等几何图案，打好构图定位的基础。然后描画轮廓线，再从中间开始绘制，逐渐向外。每一个步骤，都谨遵佛陀所传密续如法炮制，至今不变。东西南北各方有喇嘛负责，需要一两天才能完成。制作沙坛城的喇嘛，都经过严格训练，每一细节都必须牢记，不可擅变。喇嘛制作的动机于完美程度，关系到观看者是否能从中得到最大的加持。

彩沙坛城的制作者都是专业的喇嘛。这些喇嘛都在“扎仓”（藏传佛教学院）进行3年以上的修习。制作彩沙坛城的喇嘛不但要熟练掌握各种坛城的规格以及布局，并对佛教经典有相当的深刻领悟。


制作中


所用设备

早期彩沙坛城是用手绘的，比较粗造，18世纪由大昭寺的法师发明的一对叫“恰普”的狭长形的铁漏斗作为工具，一个用来装彩沙，另一个有锯齿，相互摩擦，利用震动使彩沙从细小的孔洞里沥出绘出精美的沙坛画面。据说，这对“恰普”，一个代表慈悲，一个代表智慧，摩擦出来的声音则代表的是空性之音。


喇嘛用恰普制作出精美的构图

坛城是神秘的，一个坛城即一个宇宙，沙坛里每一个符号或字母，都象征者本尊、空行护法等意义，代表着整个修证的过程，涵盖了从凡夫俗子到证悟成佛的修行次第，坛城的制作是密宗里的一种重要的修行方式。

经过7天7夜的专注工作后，彩沙坛城制作完成，此后7天由活佛、喇嘛们进行诵经、观想和一系列的密宗仪规运作，此坛城即被毁掉，不作保留，这寓意佛教色既是空、万事皆空的理念。
　　
彩沙坛城是藏传佛教中最叹为观止的艺术创作，也是佛教思想最深邃的意向体现，即诸法不生不灭之实相。
　　
永恒的美丽往往是瞬间的辉煌。



（以上署有风清雨扬先生的图片，是转自天涯论坛，为此表示感谢！）

无量寿佛坛城（局部）是指无量寿佛的宫殿。在这个坛城中划有九尊无量寿佛像，它为佛教密宗的坛城观想图。坛城圆圈外的上部划有二个佛像，中间为法身无量光（阿弥陀）佛。其右为尊胜佛母，左为白度母。四方有东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻等四大天王。下方中央为阎王。


金刚手坛城


强巴林寺的沙坛城制作，从燃灯节开始，经过众喇嘛十天左右的时间的努力制成。然后要封闭念经加持18天。这期间，从第九天开始，可以供外人瞻仰。念经加持结束后，就会将坛城毁掉，将所有的沙收集起来，另做它用。今天去的时候，坛城已做完80％，大概再有两天就可大功告成。庆幸的是，强巴林寺是西藏为数不多的拥有密宗所有类型扎仓的寺庙，故而可以全览各类型扎仓的坛城。

喇嘛教中的宇宙(Chakravala)有着一个坛城的形象。Mandala这个词在梵文中是“圆圈”的意思，藏语中称为kyl-khor，意思是“中心和边缘”，宇宙的中心就是神山Meru，边缘是一个巨大的铁轮。 坛城有圆的，方的，有二维的也有三维的，但无论如何，“中心和边缘”的原则一定存在。方形坛城的四面代表着东南西北四个方向。由中心和四方组成的坛城是一个汇集能量的地方。坛城是所谓“治”的象征，“治”的反面就是“乱”。恶劣的天气，身体的疾病，荒凉的土地，野蛮民族，异教徒之国，这些都是“乱”。通过建立一个坛城可以变“乱”为“治”，也就是说，可以使风雪变晴天，可以治愈疾病，也可以占领一个“乱”的国土，使野蛮民族变成信仰喇嘛教的顺民。所以一个坛城可以表示几乎所有真实的或意念中之物：人的躯体，一个寺庙，一座王宫，一座城市，一片大陆，一个念头，一个幻景，一个政治结构。按照此一信仰，世界上每一个事物都是根据一个坛城形象的原始结构而塑造成的，此结构人之肉眼看不到。比如说西藏就是一个坛城形象，以拉萨为中心，雪山环绕四周。同样拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心。 而大昭寺自己又是一个坛城，以主祭坛为中心。西藏的政治结构也是一个坛城，以达赖喇嘛为中心，其他大喇嘛环绕四周。 坛城是喇嘛教修练者不可少的工具，它蕴涵着世界的所有原理。坛城也是做法的工具，用以呼唤鬼神。在这里我想具体地讲解一下《时轮经》的坛城，以便理解。每个密宗经文的仪式上都有坛城，《时轮经》的坛城在复杂性和象征意义上超过其它经文，可以说是喇嘛教坛城法术的顶峰。

在《时轮经》的下七层灌顶仪式之前，必须造一个极其 复杂的坛城。建造坛城的人是专职的喇嘛，达赖喇嘛身边的Namgyal学院就是专司此职的机构。建筑材料基本上是彩砂，专职的喇嘛在几天时间里，将沙子堆到画好的草图上，这里的每一条线，每一个图形，每一个颜色都是有象征意义的，都是经文上规定死的。此坛城的形象和意念中神山MERU顶上的宫殿相吻合，坛城的中心是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿。总共有722位神居于此坛城中， 它们大多数是和时间有关的神，如季节之神，月份之神等等，其它还有元素之神，感觉之神，星座等。在中心 的附近，时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的旁边，是四冥想佛和它们的女伴，然后是众菩萨。 整个《时轮经》坛城由五重坛城组成，越中心神力越大， 它的整体结构是按照喇嘛教的宇宙观念组建的，它就是宇宙的缩影。另一方面，坛城的整体结构和喇嘛教的人体结构也是相同的，它就是主持仪式的大喇嘛的神秘躯体。坛城的最中心是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata，其它所有的神都是此一对的放射化身。一个蓝色的金刚(Vajra)代表Kalachakra，旁边一个橙色的圆点代表Vishvamata，此二标志之下是一层黄色的沙，代表末日之火Kalagni，再下是一层蓝色的沙，代表末日之星Rahu(就是吞食日月的罗瘊星)，再下还有三层沙分别代表日，月和莲花。Kalachakra和Vishvamata的周围是八个彩色的莲花，它们代表《时轮经》秘密灌顶中的 “智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底层的莲花和Vishvamata本身，一共是十名“智慧女”。这就是《时轮经》最深一重坛城，它的名字叫做“极乐坛城”。从最深往外走，这层叫“大澈大悟的智慧坛城”。这里有十六根柱子，将此重坛城分为十六个房间，它们象征“空”的不同阶段。在此重坛城里放有十个花瓶，里面装有喇嘛教的特殊物质(我就不一一数了)，此十个花瓶也象征着秘密灌顶中的十个“智慧女”，它在另一方面也象征者人体内的 “十风”(Dasakaro Vasi)。再往外走到达“大澈大悟的知觉坛城”。这里居住着佛和女伴。东方是Amoghasiddhi和Locana；南方是Ratnasambhava和Mamaki； 北方是Amithaba和Pandava； 西方是Vairocana和Tara； 这些佛和女伴都以交合姿势在坛城中。 再往外走到达“大澈大悟的语言坛城”。这里有八个莲花，每个莲花有八瓣，它的象征意义和最中心的坛城相近。再往外走到达“躯体坛城”。这里有每天之神，共360个， 在12个莲花上呈交合姿势。 此五重坛城之外有六个圈，第一个圈内画著许多法宝的图案，如法轮，宝石，魔镜等等；其后的五个圈象征五 元素：土，水，火，风，空间。第三和第四圈内是坟墓， 以轮形为象征，这里住着恶女魔和她们的同伴。第五圈 是一个金刚练，第六圈是一火圈，象征著末日之火。

如上所说，此图案复杂的坛城由数名专职喇嘛建成，主 持仪式的大喇嘛并不一定参加建造。但在建造前主持仪式的大喇嘛必须念咒：“噢，战无不胜的智慧之神Kalachakra，我给你鞠躬，大慈大悲的Kalachakra。我以爱心与慈悲为我的弟子做此坛城以作为对你的尊敬 和祭礼，噢，仁慈的Kalachakra，请来我的身旁。我作 为大喇嘛，做此坛城以清洗所有生灵的罪孽，所以请你协助我和我的弟子，在此坛城中显灵吧。”然后喇嘛们检查场地，这就是所谓的“清场”，除了念经念咒以外，还有一下这个重要仪式：如果坛城建在一个非喇嘛教的领地，喇嘛就必须先降服，毁灭本地非喇嘛教的神灵。一个喇嘛在意念中将自己化 成恶魔Vajravega(也是Kalachakra的一个化身)。Vajravega是蓝色的，有三个脖子二十四只手，围着一条虎皮裙，身上装饰着毒蛇和死人骨，在它黑暗的心里 住着六十个凶神恶煞，当它一声令下，这些魔鬼就从它 的耳中，鼻孔中，眼睛中，嘴中，尿道中，肛门中风涌 而出。 在喇嘛的意念中，这些恶魔将当地非喇嘛教的神灵抓起来，用铁钩钩着，用铁链拴着拉到场地上来，然后用十 只法术匕首(Phurbu)将这些异教的神钉死在地上。 此时主持仪式的大喇嘛欢快地按顺时针方向绕场地转，同时遍撒一些物品和法水，参加仪式的其他喇嘛在意念 中将场地想象成布满金刚(Vajra)。 然后主持仪式的大喇嘛走到场地中心坐下，面向东方，骄傲地宣布：“我将在此地造一个和我想象中一样的坛城！”这就是占领土地的仪式。主持仪式的大喇嘛此时再次呼唤Vajravega，再一次清场，这时大喇嘛身上充满了唳杀之气，甚至从他的脚底板里也冒出恶鬼来。场地上已经满是保护坛城的喇嘛教的凶神恶煞。这之后大喇嘛将不同的法器放在场地上。上面曾提起过十个花瓶，此象征着十智慧女的牺牲，由喇嘛高举着，欢快地围法桌转动。整个坛城就将建在此法桌上。这时法桌上放着一个海螺，它象征著时间女神Vishvamata，十个被牺牲的智慧女的能量将汇入Vishvamata身上。这是大喇嘛手持一金色的金刚，金刚上拴著一条线，线的另一端摆在大喇嘛的心口，大喇嘛将金刚用力点在海螺之上，象征阳胜阴。之后有“拉线”仪式，喇嘛们拉五色之线，象征五佛进据此土。 经过长时间的念经念咒，画坛城的工作正式开始，由中心向外围，五天时间完成。完成以后喇嘛们围着坛城跳仪式舞蹈，此舞就叫做“牺牲女人之舞”。坛城在《时轮经》的下七级灌顶仪式中有重要作用，弟子必须在意念中按照坛城的指引塑造神的宫殿，他也必须在意念中塑造几百位神的形象。此意念修练和坛城的建造一样，由中心向边缘，这就是说，弟子首先在意念中塑造时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的交合形象，然后一步步向外，所有其它神都是此原始一对神的光芒辐射。弟子意念最后到达最外圈的世界末日之火。在此过程中有一个奇怪的部分：在弟子意念塑造神殿的过程中，他突然想象从自己心中蹦出恶神Vajravega，Vajravega跳起来用长矛刺入时间之神Kalachakra的肚脐，然后将Kalachakra拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一运作象征罗瘊星吞日月，时间消失，修练者成为宇宙之主。灌顶仪式结束后，大喇嘛口念咒语，围坛城转，用手从坛城的不同部分取出几颗沙粒，放入一盘中，此象征他将居住坛城的众神取出并溶入自己心中，这样他就吸取了漫长仪式中汇集的巨大能量。然后大喇嘛手持金刚杵，将坛城毁灭。众喇嘛将余沙装入花瓶，在一片咒语中将花瓶抬到一条河边，将沙倾入河中，作为给蛇神(Naga)的礼物。整个仪式到此并未完结，大喇嘛返回场地，将坛城留下的痕迹全数清除，再将钉在地上的十只匕首取出。坐在清扫过的场地上，大喇嘛面向东方，一手持金刚杵，一手持铃铛，他现在是两性之主，时间之主，宇宙之主。同时通过此仪式他又占领了一块异教之地。对毁灭坛城的(掩盖性的)庸俗解释是：为了表现尘世的虚幻(空)。这种说法对于密宗的法术毫不明了。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修练已使其吸取了更多的能量，占领了更多的地方。意念中的坛城是越来越坚固了。这就是西藏喇嘛为什么在世界各地尽可能地多举行此仪式的原因。

（以上转引《六世达赖仓央加错逸事》）


释尊（身）

好精美~！+精鼓励~

帮楼主修改好主题了，望下次注意~