致同胞风水国学论
无德子撰
堪舆，也就是白发黄叟都知道的风水，或叫地理风水，从上古发展到当今世界，可谓家喻户晓，童叟皆知。浩浩几千卷的二十四史中，多设有五行地理志，举凡我中国九州十二分野，府州郡县，大江南北，无不囊括其中，可谓流传千载，有目共睹。而中国的古代先贤们，用此兴宅茔葬，选择良时，无不于此兴焉，甚至大到王朝定都，无不引为典要，故史书上记载的有资料，浩如烟海，上至黄帝先祖，下至明朝的刘伯温先生，无不载在史册。如今中华民族，繁兴崛起，溯故国学，得以发扬光大，身为中华儿女，无不为之振奋，当此之时，却冒出韩国那风水申遗之事，好古君子，泱泱国人，无不为之愤慨，由此人们不免会想起端午申遗的遗憾，作为中华民族的一份子，目睹此景，不由得义愤填膺，笔者无德无能，不足驰骋，今天却要不揣固鄙，于此口肆几句，以达众听。
风水不是迷信，是天人合一的环境科学
我想说的是，国人对于许多国术，并不真正的了解，有时甚至还抱有一定的误解。
风书，又叫作堪舆，在人们的脑海中，一提到风水，多会不由自主地联想到一个风水师，拿着罗盘，到处夸夸其谈的情景，意念中第一个感觉就是——迷信。不独一地一人的观点如此，许多国人都有类似的感觉，总之一个索隐行怪的莫名的感觉。那么，笔者想要告诉你的是，你错了，因为在你接触风水以前，脑海中已经首先建立了一个牢不可破的观念——风水是老迷信了。既然是老迷信，自然一见就感觉怪怪的，不太喜欢，自然谈不上接受和理解，那么，韩国拿我们老祖宗的风水去申遗，自然不关很多人的事，反正是迷信，谁爱申就申去。
但究竟什么才是真迷信呢？
笔者认为，人云亦云，不了解事物的原理，就盲目相信，才叫迷信。
我们不是在谈哲学，不必下一些让人头痛的定义，但一个不了解风水的人，凭借自己的主观意识，并不了解这门国术的本质就相信她是错误的，这难道不正是一种迷信么？或许，下面一则故事，能对你有所启示。
广东林业调查规划院园林高级工程师、堪舆学教授、昆明世博会广东省政府指定顾问李德雄先生，在接受记者访谈时说过一则故事：一个美国女人经过两幢大厦中间时，被猛风吹倒摔伤，于是将大厦的建筑师告上了法庭，结果获得了60万美元赔偿。按照风水学来说，两幢紧紧挨在一起的大厦之间，产生的不良效应为“天斩煞”——那条狭窄的小巷，属刚烈之符，于事业、健康不利。其实，“天斩煞”的科学名词叫“窄管效应”。实验证明，“窄管效应”可使三级风增大到八级风，古人用一句“天斩煞”，听者昏昏，闻者疑疑，都说是迷信，但用科学的“窄管效应”来解释，还有人会认为是迷信么。
中华民族是个讲究天人合一的民族，这与西方的征服自然的心态，是不相同的。所以，如今无论是道家还是儒家佛家，在全球受到了普遍的欢迎，因为天人合一的思想，表达的是人与自然环境的融合，而不是征服。想象一下，休闲的时候，躺在葱柔的绿草青溪旁，是多么惬意的画面，但如果树木砍了，溪水臭了，谁还能躺在旁边去惬意。中华民族几千年的优良传统，始终贯彻着这种卓越的思想，渐渐被喧嚣的西方世界所发现，而风水学，说得科学一点，正是天人合一的建筑学技术和艺术。
风水学最重要的，讲的是藏风聚水，这里的风不是天上刮的风，水也不是河里流的水，而是生气的代名词。
说起生气，可能谁都不陌生，譬如同样的两块田地，一块肥沃，一块贫瘠，自然产量不一样。生气，就是宇宙中的生机，现代的地质学已经有了很多地气流动的资料，这或者用中国的一句老话叫做“三十年河东，三十年河西”，在同样一块土地上，得生气的自然肥沃，地气旺盛，有机成分多，分解迅速，自然多产粮食。而一座住宅能够内外通透，环境不闭塞，又不过于空散，就叫做有生气，人生活在其中，很容易精神畅旺而不疲劳，否则，室内封闭，不见日光，住久了肯定出问题，这是再简单不过的风水学，这就是老祖宗留下来的环境影响人的实例，这就是中国的天人合一。
除此之外，中华民族是个最重孝道的民族，风水作为行孝的一种教育，让父母在地下安息，以达到教人向善的目的。
风水的学名叫做堪舆，堪为天道，古代有堪天这个词，舆为地道，古代有舆图者个词（即地势图），两者结合起来，就是天道地道，天道当然讲的日月星辰，地道自然是讲的府郡州县，所以，风水是古代圣人所说的“仰观天文，俯察地理”术，易经上说，我国从上古伏羲氏已经能仰观天文，俯察地理而作八卦了。唐代王瓘著《轩辕本纪》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”可见，在我们的祖先黄帝时，风水术已经存在。
风水的作用既大，自古以来，大到首都选止，小到百姓的饮食起居，无不囊括其中，可谓洋洋大观，千载而下，积累起来的技术资料，多如山积，这是中华民族古代建筑资料和天人合一、环境保护的最完备的资料，科普工作者陶世龙也认为：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
正如古代人用炉子炼黄金，却推动了中国先进的化学发展，发明了火药，而风水做为中国天人合一的环境学、建筑学，都是极其重要的资料文献，屏除那些不知道原理者的迷信，这难道不是祖先留下的一项宝贝么。北大资源学院易学风水教授王济权则称风水被搞玄乎了，只是因为没有更合适的代名词。种种神啊煞啊的，其实不过是古人对于环境的一种提炼和概括，就象我们现在学物理，必须定义一些如力、场一样的名词一样，长久以来，结果迷信的呼声，渐渐掩去了真实的道理，这是我们对自家的理论不了解，不认识，更不能盲目地责之以迷信二字。
应该知道，这世界上真正
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的风水宝地，叫做福田，是人们自己的心灵。一切能够持续影响世界的文化，无不以真善美来教人向善，耕耘自己的福田，了解了这一点，才能不误执风水术——这才是人世间最好的风水。
但我们也不能不因此忽略了环境，就象种植茶树一样，刚出芽时逢上干旱，最好用米泔浇灌，如果粪水拥护，茶芽浸根就会死去。现在世界上的环境，已恶化得很严重了，保护环境，建立和谐人与自然关系的呼声，早就弥漫于世界各国，我国多年来也大力此道，当此之际，先人优秀的文化遗产却得不到保护，何痛如之！
但我们也不能不因此忽略了环境，就象种植茶树一样，刚出芽时逢上干旱，最好用米泔浇灌，如果粪水拥护，茶芽浸根就会死去。现在世界上的环境，已恶化得很严重了，保护环境，建立和谐人与自然关系的呼声，早就弥漫于世界各国，我国多年来也大力此道，当此之际，先人优秀的文化遗产却得不到保护，何痛如之！
风水绝对是中国的文化
早在三千多年前，中国出现的记载上古史料的书籍之中，最著名的就是大中正儒家孔圣的《尚书》。这部记载了尧舜禹三皇五帝而下的历代革制，言之极详，其中《夏书·禹贡》之中说，“禹别九州，随山浚川，任土作贡”，将天下分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，这九州就是洛书的九畴在形象地域上的取象。《辞源》记载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中”——这就是洛书。
《周书·洪范篇》载：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》”，以洛书为理论根据，分为九论，“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极”，备见于《尚书》，无可置疑。
我们可以从太多的经典中上推到黄帝祖的时代，就已经有可完备的风水系统。唐代王瓘著《轩辕本纪》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”可见当时风水术已经存在。另外，根据奇门遁甲、太乙和六壬三种数术也产生在这个年代，太乙相天文，奇门遁甲研究地理，六壬研究人事，可知当时中国的五行阴阳学和天文地理，都已非常完备。
有了洛书，才有了我们后世风水理气中最重要的理论，而九州的地理图，又叫作舆图，当时大禹治理天下洪水，走遍万水千山，根据各九州的地理形式，因势利导，堪校天下，别为九州，序为九畴，这难道不是堪舆么？
学风水的人，即便刚入门的，也必然知道分为形峦和理气，如果把完整的风水学比喻成一个人的话，那么形峦就是风水的身体，而洛书理气就是风水的灵魂，这两大类丧失了任何一个，都不叫作完整的风水堪舆学。那么，我要请问韩国的地师们，你们究竟讲不讲理气洛书。如果讲理气洛书的话，那么敢问贵国在哪一朝、哪一代或是哪一部历史记载中，有将韩国分为九州的记载？
九州就是九畴，就是洛书的根源。如果贵国也曾经分为九州的话，就请亮出史料，如果不能，却拿着中国的洛书文化，大言不惭地声称是贵国的遗产，就像是拿着汉堡包非要说是韩国大饼一样不讲道理，被真正了解实情的学者笑话。难道一个民族的文化，不应该是光明正大的么，难道一个国家的遗产，不应该是光明磊落的么，可能，当今世界快速的发展速度，让一些人忘记了文化的定义，文化，是一个民族有别于其他民族特征的积累和沉淀，是千百年千锤百炼打造的精髓，不是空口白牙一句话或是几个学者的考据，就能像DNA亲子认定一样简单的，如果世界上的每个国家都用抢来证实自己的文化，那么不要用文化作为文化了，因为，抢，就是它的文化。
既然拿不出曾经划分九州，序九畴的记录，就不要妄言风水是自己家的东西，这个世界上美好的东西很多，但抢到得决定不美好，因为真善美是从人心焕发出来的美德，一个民族的文化传统理应是真善美的沉淀，否则便不能称其为璀璨的文化，我从未见世界上任何一个国家可以把抢作为文化的。韩国人文渊薮，理应不会如此。
如果有地师会反对说，你说的不对，洪范九畴这门学问，萁子也会，他周朝就被分封到我们韩国来了。
那么我来问你，萁子最先是哪国人，哪朝人，这么简单的问题恐怕不用争了吧。萁子被封到现在的韩国之前，曾是商周的臣子，向周武王进献国治理天下的洪范九畴，也就是大禹时的洛书，足见洛书的传承依然在中国，至于带到韩国起就成了韩国的，这么简单的不能成立的道理，恐怕就是韩国的博雅君子和有识之士，也是不能认同的吧。
或者韩国的研究者会说，洛书只是一种道理，他可以表示地理，也可以表示元运。那么我会说，任何一个民族的任何一项值得尊敬的文化，都有其产生的历史背景和形象、道理三层的含义，一切道理都是由形象上抽象出来的，离开了形象而说道理，等于是空谈，没有任何意义，各种史料都表明了洛书九宫与中国九州的对待，洛书的传承，易经中早有记载，上面说“河出图，洛出书”，言之凿凿，而韩国在《周易》之前，又有哪种资料记载了洛书？
如果再有韩国的地师质问，你说的风水有形峦，有理气，我们的风水是专讲形峦的，那么我依然会回答，既然专讲形峦，不如叫形峦学或形式学算了，何必非要和中国争风水堪舆四个字，你们叫你们的形式学，无论如何申遗，想来中国不会有太多人在乎，而且还会真诚地祝福贵国的形势学申遗成功，否则，就请弄清事情的本来面目，申遗国际组织的目的，在于保留各民族特色的文化传统，正本清源，保持世界上最纯正的文化遗产，既然要正本清源，就要追究文化的历史背景，产生根源，然后才能确定归属的权利，这难道不是一个民族所应有的恢弘气魄和心胸么。
既然分形峦和理气，而理气最根本的洛书九州九畴图，却赖不去，怎么能轻易说风水是自家的遗产，一个民族的对外舆论应该是严谨而活泼的，而不应该是轻率的，一个人可以随便说话，如果一个人代表了一个国家过民族，那这个人便不仅仅是他自己，更多的是民族的体面，言论不应如是。
风水是从道理到形象上延伸的一门科学，易经上说，“易者，象也”，表现在地理上，就是形峦，但在象的背后有一层灵魂的东西——道理在，既然有她自身的道理，那么我们就看看她的道理何在。
风水要想达到象数有准，最根本的就是要立元，所谓立元，就是要达到象数和理的吻合，这就是历法产生的原因。而风水里面的元运，无不和历法和天干地支，息息相关，中国《史记》上记载，黄帝时大桡氏作甲子，黄帝时就有了历法，《史记·历书》中说，“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀”，《虞书·尧典》中记载，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，从此至今几千年，中华民族先后产生了一百多种历法，每种历法，都在使人类的天文观测能力，逐渐增强，但历法虽然上百家，天干地支却从来没有中断过一天，延长了六千年，这是中华民族的又一奇迹，这也是后世学风水、算命者必须依赖的根本。
那么我又想来问问，韩国的哪一本书上记载了天干地支起源于韩国？
既然没有，每天用着中华民族的文化，却声称是自己一国的，这难道是一种严谨的态度么。恐怕，无论从治学上，或是从道义上来讲，都说不过去，如果连者两关都过不起，怎么能轻易地对一项传承了千年的文化作出评论。
风水堪舆以易经为基础，天干地支五行为辅，《易经》是我中土所有，这一点恐怕世界上没有太多人怀疑了吧。关于五行的记载，早在《尚书·周书·洪范》中就有记载，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘”，其实，上推到更早的黄帝时，就已经有了，因为五行的属性是随着天干地支的产生而产生的，天干地支既然就已造出，自然有五行。
而五行、八卦、易经、天干地支、历法，这些推算风水的要素，韩国的学者查查史书有几项产生在韩国的记载，拿出来让世界都看看。
《尚书》为世界最古之史记，是儒家孔圣人所订，历史的确然不疑，想拿出比这更早的根据，难得很啊。
再从看风水的罗盘来论，罗盘的目的在于定位，定山定向，既然要定位，就必须有个方向标——那就是指南针。中国《史记》等太多史书记载，黄帝战胜蚩尤时，漫天大雾，发明了指南车，这是中国最早的伟大发明之一。区区一个罗盘中，从最中心的指南针，到周围的五行、八卦、天干地支、二十八宿，有哪一项是韩国的创始，这一块罗盘中所有的要素，有哪一部书记载了他们在韩国的发明使用过程？相反地，在中国，《尚书》、《史记》、《易经》、《洪范》等等，无不记载了他们的办法名、使用、原理和方法。
我想问的是，一个地师手里拿着中国几千年积累的罗盘，口里说着中国的易经八卦、阴阳五行、天干地支、河图洛书，却说这不是中国的文化遗产，这种获得遗产的方式，未免太过轻松，太过便宜了，但这个世界毕竟无太多便宜可讨。如果说仅仅会使用风水技术，风水就是自己国家的话，是不是从外国引进一项技术，就不用再向别国交纳技术转让费，从而当成自己的技术呢。
我看不能。
早在三千多年前，中国出现的记载上古史料的书籍之中，最著名的就是大中正儒家孔圣的《尚书》。这部记载了尧舜禹三皇五帝而下的历代革制，言之极详，其中《夏书·禹贡》之中说，“禹别九州，随山浚川，任土作贡”，将天下分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，这九州就是洛书的九畴在形象地域上的取象。《辞源》记载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中”——这就是洛书。
《周书·洪范篇》载：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》”，以洛书为理论根据，分为九论，“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极”，备见于《尚书》，无可置疑。
我们可以从太多的经典中上推到黄帝祖的时代，就已经有可完备的风水系统。唐代王瓘著《轩辕本纪》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”可见当时风水术已经存在。另外，根据奇门遁甲、太乙和六壬三种数术也产生在这个年代，太乙相天文，奇门遁甲研究地理，六壬研究人事，可知当时中国的五行阴阳学和天文地理，都已非常完备。
有了洛书，才有了我们后世风水理气中最重要的理论，而九州的地理图，又叫作舆图，当时大禹治理天下洪水，走遍万水千山，根据各九州的地理形式，因势利导，堪校天下，别为九州，序为九畴，这难道不是堪舆么？
学风水的人，即便刚入门的，也必然知道分为形峦和理气，如果把完整的风水学比喻成一个人的话，那么形峦就是风水的身体，而洛书理气就是风水的灵魂，这两大类丧失了任何一个，都不叫作完整的风水堪舆学。那么，我要请问韩国的地师们，你们究竟讲不讲理气洛书。如果讲理气洛书的话，那么敢问贵国在哪一朝、哪一代或是哪一部历史记载中，有将韩国分为九州的记载？
九州就是九畴，就是洛书的根源。如果贵国也曾经分为九州的话，就请亮出史料，如果不能，却拿着中国的洛书文化，大言不惭地声称是贵国的遗产，就像是拿着汉堡包非要说是韩国大饼一样不讲道理，被真正了解实情的学者笑话。难道一个民族的文化，不应该是光明正大的么，难道一个国家的遗产，不应该是光明磊落的么，可能，当今世界快速的发展速度，让一些人忘记了文化的定义，文化，是一个民族有别于其他民族特征的积累和沉淀，是千百年千锤百炼打造的精髓，不是空口白牙一句话或是几个学者的考据，就能像DNA亲子认定一样简单的，如果世界上的每个国家都用抢来证实自己的文化，那么不要用文化作为文化了，因为，抢，就是它的文化。
既然拿不出曾经划分九州，序九畴的记录，就不要妄言风水是自己家的东西，这个世界上美好的东西很多，但抢到得决定不美好，因为真善美是从人心焕发出来的美德，一个民族的文化传统理应是真善美的沉淀，否则便不能称其为璀璨的文化，我从未见世界上任何一个国家可以把抢作为文化的。韩国人文渊薮，理应不会如此。
如果有地师会反对说，你说的不对，洪范九畴这门学问，萁子也会，他周朝就被分封到我们韩国来了。
那么我来问你，萁子最先是哪国人，哪朝人，这么简单的问题恐怕不用争了吧。萁子被封到现在的韩国之前，曾是商周的臣子，向周武王进献国治理天下的洪范九畴，也就是大禹时的洛书，足见洛书的传承依然在中国，至于带到韩国起就成了韩国的，这么简单的不能成立的道理，恐怕就是韩国的博雅君子和有识之士，也是不能认同的吧。
或者韩国的研究者会说，洛书只是一种道理，他可以表示地理，也可以表示元运。那么我会说，任何一个民族的任何一项值得尊敬的文化，都有其产生的历史背景和形象、道理三层的含义，一切道理都是由形象上抽象出来的，离开了形象而说道理，等于是空谈，没有任何意义，各种史料都表明了洛书九宫与中国九州的对待，洛书的传承，易经中早有记载，上面说“河出图，洛出书”，言之凿凿，而韩国在《周易》之前，又有哪种资料记载了洛书？
如果再有韩国的地师质问，你说的风水有形峦，有理气，我们的风水是专讲形峦的，那么我依然会回答，既然专讲形峦，不如叫形峦学或形式学算了，何必非要和中国争风水堪舆四个字，你们叫你们的形式学，无论如何申遗，想来中国不会有太多人在乎，而且还会真诚地祝福贵国的形势学申遗成功，否则，就请弄清事情的本来面目，申遗国际组织的目的，在于保留各民族特色的文化传统，正本清源，保持世界上最纯正的文化遗产，既然要正本清源，就要追究文化的历史背景，产生根源，然后才能确定归属的权利，这难道不是一个民族所应有的恢弘气魄和心胸么。
既然分形峦和理气，而理气最根本的洛书九州九畴图，却赖不去，怎么能轻易说风水是自家的遗产，一个民族的对外舆论应该是严谨而活泼的，而不应该是轻率的，一个人可以随便说话，如果一个人代表了一个国家过民族，那这个人便不仅仅是他自己，更多的是民族的体面，言论不应如是。
风水是从道理到形象上延伸的一门科学，易经上说，“易者，象也”，表现在地理上，就是形峦，但在象的背后有一层灵魂的东西——道理在，既然有她自身的道理，那么我们就看看她的道理何在。
风水要想达到象数有准，最根本的就是要立元，所谓立元，就是要达到象数和理的吻合，这就是历法产生的原因。而风水里面的元运，无不和历法和天干地支，息息相关，中国《史记》上记载，黄帝时大桡氏作甲子，黄帝时就有了历法，《史记·历书》中说，“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀”，《虞书·尧典》中记载，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，从此至今几千年，中华民族先后产生了一百多种历法，每种历法，都在使人类的天文观测能力，逐渐增强，但历法虽然上百家，天干地支却从来没有中断过一天，延长了六千年，这是中华民族的又一奇迹，这也是后世学风水、算命者必须依赖的根本。
那么我又想来问问，韩国的哪一本书上记载了天干地支起源于韩国？
既然没有，每天用着中华民族的文化，却声称是自己一国的，这难道是一种严谨的态度么。恐怕，无论从治学上，或是从道义上来讲，都说不过去，如果连者两关都过不起，怎么能轻易地对一项传承了千年的文化作出评论。
风水堪舆以易经为基础，天干地支五行为辅，《易经》是我中土所有，这一点恐怕世界上没有太多人怀疑了吧。关于五行的记载，早在《尚书·周书·洪范》中就有记载，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘”，其实，上推到更早的黄帝时，就已经有了，因为五行的属性是随着天干地支的产生而产生的，天干地支既然就已造出，自然有五行。
而五行、八卦、易经、天干地支、历法，这些推算风水的要素，韩国的学者查查史书有几项产生在韩国的记载，拿出来让世界都看看。
《尚书》为世界最古之史记，是儒家孔圣人所订，历史的确然不疑，想拿出比这更早的根据，难得很啊。
再从看风水的罗盘来论，罗盘的目的在于定位，定山定向，既然要定位，就必须有个方向标——那就是指南针。中国《史记》等太多史书记载，黄帝战胜蚩尤时，漫天大雾，发明了指南车，这是中国最早的伟大发明之一。区区一个罗盘中，从最中心的指南针，到周围的五行、八卦、天干地支、二十八宿，有哪一项是韩国的创始，这一块罗盘中所有的要素，有哪一部书记载了他们在韩国的发明使用过程？相反地，在中国，《尚书》、《史记》、《易经》、《洪范》等等，无不记载了他们的办法名、使用、原理和方法。
我想问的是，一个地师手里拿着中国几千年积累的罗盘，口里说着中国的易经八卦、阴阳五行、天干地支、河图洛书，却说这不是中国的文化遗产，这种获得遗产的方式，未免太过轻松，太过便宜了，但这个世界毕竟无太多便宜可讨。如果说仅仅会使用风水技术，风水就是自己国家的话，是不是从外国引进一项技术，就不用再向别国交纳技术转让费，从而当成自己的技术呢。
我看不能。
文化是一个民族的缩影
一个民族之所以成为一个民族，是因为她有自己特色的文化，这种有别于其他民族的文化，将中华民族的千年学统，恢弘地展现在世界各国面前，如今，中国正作为一个崛起的民族被广泛地关注，他们关注的，不仅仅是中国如何强大，更多的是中国怎样地崛起。这是一种方式，一种文化，就象罗马帝国的荣誉，我们的祖先以卓越无比的智慧，创造了世界文化的颠峰，礼仪、理学、文学、名教、艺术、建筑、军事、水利等等，三教九流，五行八作，号称三百六十行，行行有状元。六千多年的传承，使她从来没有中断过，而四大文明古国的其他几种古老文化，均已衰退，这不能不归根于我们民族忠孝仁义的优良传统，也有各种完美的技术和文化的继承不朽，就象《鲁班遗经》中不用一颗铁钉就能建造辉煌的宫殿一样。
就象是法国的浪漫，美国的民主，而中国最卓越于世的，就是浑厚的文明和礼仪。失去了这些民族特征，中华民族的定义何在。
风水，只是中华民族成千上万优良文化的一项，无数的文化遗产，等着我们去继承和发扬，如今的风水学，囊括了天文、历法、阴阳、五行、八卦、天干地支等等学问，写道此处，我敢问韩国的学者，风水所有的理论，天文、历法、阴阳、五行、八卦、天干等等，有哪一样在他们史书上有明确的自己发明创造的记载？！
如今，世界上有太多的人，惊叹于中国文化的深邃，儒学和天人合一的理论，迅速地在国外开了花，我们为生在中土，应该骄傲，但该继承的文化遗产，也应整理。韩国经过了精心的筹备，已将“中国风水”重新梳理，将以“整体风水地理”的名义列入韩国“民族文化振兴”名单之中加以特别保护，同时计划在2008年之前完成收集整理等必需的准备工作。这个“整体风水地理”项目，是由韩国国立中央博物院主持，联合数十位不同领域的专家进行的国家级项目。如果没有特别的原因，则可能要申报国际组织。
最后，作者希望有识之士，将中国的传统文化，重视起来，更希望我们能将这项国术保存下来，而不是被别的民族取得最终的解释权！
一个民族之所以成为一个民族，是因为她有自己特色的文化，这种有别于其他民族的文化，将中华民族的千年学统，恢弘地展现在世界各国面前，如今，中国正作为一个崛起的民族被广泛地关注，他们关注的，不仅仅是中国如何强大，更多的是中国怎样地崛起。这是一种方式，一种文化，就象罗马帝国的荣誉，我们的祖先以卓越无比的智慧，创造了世界文化的颠峰，礼仪、理学、文学、名教、艺术、建筑、军事、水利等等，三教九流，五行八作，号称三百六十行，行行有状元。六千多年的传承，使她从来没有中断过，而四大文明古国的其他几种古老文化，均已衰退，这不能不归根于我们民族忠孝仁义的优良传统，也有各种完美的技术和文化的继承不朽，就象《鲁班遗经》中不用一颗铁钉就能建造辉煌的宫殿一样。
就象是法国的浪漫，美国的民主，而中国最卓越于世的，就是浑厚的文明和礼仪。失去了这些民族特征，中华民族的定义何在。
风水，只是中华民族成千上万优良文化的一项，无数的文化遗产，等着我们去继承和发扬，如今的风水学，囊括了天文、历法、阴阳、五行、八卦、天干地支等等学问，写道此处，我敢问韩国的学者，风水所有的理论，天文、历法、阴阳、五行、八卦、天干等等，有哪一样在他们史书上有明确的自己发明创造的记载？！
如今，世界上有太多的人，惊叹于中国文化的深邃，儒学和天人合一的理论，迅速地在国外开了花，我们为生在中土，应该骄傲，但该继承的文化遗产，也应整理。韩国经过了精心的筹备，已将“中国风水”重新梳理，将以“整体风水地理”的名义列入韩国“民族文化振兴”名单之中加以特别保护，同时计划在2008年之前完成收集整理等必需的准备工作。这个“整体风水地理”项目，是由韩国国立中央博物院主持，联合数十位不同领域的专家进行的国家级项目。如果没有特别的原因，则可能要申报国际组织。
最后，作者希望有识之士，将中国的传统文化，重视起来，更希望我们能将这项国术保存下来，而不是被别的民族取得最终的解释权！
中国古代著名的部分著作
001 赵廷栋 清 撰 地理五诀 [普通古籍] : 八卷
002 叶澜 撰 天文地理歌略 [普通古籍]
003 张心言 清 撰 地理辨正疏 [普通古籍] : 五卷，卷首一卷，卷末一卷
004 张凤藻 清 撰 地理正义铅弹子砂水要诀 [普通古籍] : 七卷
005 井研廖氏 撰 地理辨正补证 [普通古籍] : 三卷
006 张亘 明 撰 张宗道先生地理全书 [普通古籍] : 二卷
007 余象斗 明 撰述 刻仰止子参定正传地理统一全书 [普通古籍] : 十二卷，卷首一卷
008 释如玉 清 撰 增补地理直指原真大全 [普通古籍] : 三卷，卷首一卷
009 黄慎 明 编 新编秘传堪舆类纂人天共宝 [普通古籍] : 十二卷
010 李德贞 清 撰 地理后五十段 [普通古籍] : 二卷
011 蒋平阶 清 补传 地理辨正 [普通古籍] : 五卷
012 地理辨正图说 [普通古籍] : 一卷
013 端木国瑚 清 注 杨会地理元文 [普通古籍] : 四卷
014 地理辨方真传 [普通古籍]
015 廖瑀 宋 述 新刊地理天机会元外传泄天机 [普通古籍] : 第七卷
016 尹一勺 清 撰 地理精语 [普通古籍]
017 尹一勺 清 补义 地理辨正补义 [普通古籍] : 五卷
018 杨益 唐 撰 地理点穴撼龙经 [普通古籍] : 十卷
019 新刊地理统会大成 [普通古籍]
020 周锦一 明 撰 地理指迷臆解 [普通古籍] : 四卷
021 张亘 清 撰 地理三会集 [普通古籍] : 三卷
022 叶泰 清 撰 罗经指南拨雾集 [普通古籍] : 三卷
023 徐之镆 清 撰 严陵张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括 [普通古籍] : 四卷
024 萧克智 明 撰 地理正宗 [普通古籍] : 六卷
025 周锦一 明 撰 地理指迷臆解 [普通古籍] : 四卷
026 王臣 清 撰 地理说 [普通古籍]
027 蒋平阶 清 撰 地理录要 [普通古籍] : 四卷
028 谢子敬 撰 重镌官板地理天机会元正篇续篇 [普通古籍]
029 赵榆森 清 辑 江氏百问目讲禅师地理书 [普通古籍]
030 八卦地理 [普通古籍] 普通古籍
031 地理心法 [普通古籍] 普通古籍
032 杨益 唐 撰 菊逸山房地理正书 [普通古籍] : 二种
033 高云龙 清 辑 地理青囊粹编 [普通古籍]
034 释静道 宋 撰 入地眼全书 [普通古籍] : 十卷
035 袁守定 清 撰 地理啖蔗录 [普通古籍] : 八卷
036 邓恭 清 撰 地理知本金锁秘 [普通古籍] : 二卷
037 唐世友 明 辑 一贯堪舆 [普通古籍] : 八卷
038 叶泰 清 辑 地理平阳全书 [普通古籍] : 十五卷
039 徐善继 明 撰 地理人子须知 [普通古籍] : 三十九卷
040 吴以炌 清 撰 地理不求人 [普通古籍] : 五卷
041 张凤藻 清 撰 铁弹子地理元机 [普通古籍]
042 杜奇英 清 集 地理图说 [普通古籍] : 八卷
043 陆应穀 清 撰 地理或问 [普通古籍] : 二卷
044 纪大奎 清 撰 地理末学 [普通古籍] : 三卷
045 地理大成 [普通古籍] : 五种，卷首二卷
046 秦蕙田 清 撰 地理元宗图说 [普通古籍] : 二卷
047 余鹏 清 辑 地理辑要 [普通古籍] : 七卷，卷首一卷
048 舒凤仪 清 纂图 青囊玉尺度金鍼集 [普通古籍] : 六卷
049 舒凤仪 清 纂 地理孝思集 [普通古籍]
050 刘杰 清 撰 地理小补 [普通古籍] : 二卷
051 黎云 清 撰 地理真机全书 [普通古籍] : 四卷
052 凌龙光 清 注 地理天玉经补注 [普通古籍] : 三卷，附录一卷
053 范日俊 清 撰 地理辨讹 [普通古籍]
054 蒋平阶 明 补传 地理辨正再辨 [普通古籍]
055 罗金鉴 清 撰 地理支陇乘气论 [普通古籍] : 六卷
056 吴洵 清 辑 地理八书析义 [普通古籍] : 八卷，卷首二卷
057 张受祺 清 撰 地理知新录 [普通古籍]
058 张凤藻 清 撰 严陵张九仪地理穿山透地真传
059 张彪 清 撰 地理宗旨 [普通古籍] : 四种
060 查有新 清 辑 地理真传 [普通古籍] : 六卷
061 林士恭 清 撰 地理体用合编 [普通古籍] : 四卷
062 杜奇英 清 撰 地理图说 [普通古籍] : 八卷
063 甘怡 清 纂辑 地理薪传 [普通古籍] : 四卷
064 曹家甲 清 撰 地理原本说 [普通古籍] : 四卷
065 甘时望 明 撰 地理秘窍 [普通古籍] : 十卷
066 陈诜 清 撰 地理述 [普通古籍] : 八卷
067 蒋平阶 明 补传 地理辨正直解 [普通古籍] : 五卷
068 尹有本 清 撰 地理精语 [普通古籍]
069 赖文俊 宋 撰 七十二葬法 [普通古籍]
070 蒋平阶 明 撰 阳宅三格辨 [普通古籍]
071 得一录赋 [普通古籍] 普通古籍
072 蒋平阶 明 撰 阳宅指南 [普通古籍]
073 蒋平阶 明 撰 玉函真义古镜歌 [普通古籍]
074 蒋平阶 明 述 玉函真义天元歌 [普通古籍]
075 赖文俊 宋 撰 催官篇 [普通古籍]
076 尹有本 清 注 达僧问答 [普通古籍]
077 尹有本 清 疏义 三字青囊经 [普通古籍]
078 尹有本 清 撰 征验图考 [普通古籍]
079 尹有本 清 撰 地理大全十二种 [普通古籍]
080 李国木 清 删定 地理大全 [普通古籍] : 初集三十卷，二集二十五卷
081 刘抡升 清 注 地理原原篇 [普通古籍] : 四卷
082 徐迪惠 清 撰 地理辨正图说 [普通古籍]
083 秦蕙田 清 撰 地理元宗图说 [普通古籍] : 二卷
084 邹廷猷 编辑 增图地理大全二十三种 [普通古籍]
085 叶泰 辑 地理大成 [普通古籍] : 五种
086 张洞玄 宋 撰 增图地理玉髓真经 [普通古籍] : 二十八卷
087 沈竹礽 清 撰 沈氏玄空学 [普通古籍] : 六卷
088 许荣 清 辑 增图地理大全二十三种 [普通古籍]
089 李世昌 著 地理弁言 [普通古籍]
090 张相文 著 佛学地理志 [普通古籍] : 二卷
091 纪大奎 清 著 地理水法要谈 [普通古籍]
092 螺冈居士 箸 地理辨谬 玄空解 [普通古籍]
093 蒋大鸿 清 撰 地理家传 [普通古籍]
094 钱文选 撰 地理辨正参解 [普通古籍] : 五卷，附录一卷
095 郑谧 元 撰 地理葬书集注 [普通古籍] : 一卷
096 蒋大鸿 清 撰 地理古镜歌 [普通古籍] : 一卷
097 倪在田 清 撰 地理 [普通古籍] : 一卷
098 陈太初 清 编 琅嬛地理书 [普通古籍] : 四卷
099 黄华 清 撰 地理心法 [普通古籍]
100 曹昞 清 撰 地理犀精附说 [普通古籍] : 二卷
101 秦蕙田 清 撰 地理元宗 [普通古籍] : 二卷
102 吴劭仙 清 撰 纂辑地理造福至秘 [普通古籍]
103 唐世友 明 编 新编杨曾地理家传心法捷诀一贯堪舆 [普通古籍] : 八卷
104 余象斗 明 撰 刻仰止子参定正传地理统一全书 [普通古籍] : 十二卷卷首一卷
105 傅振商 明 辑 地理醒心录 [普通古籍] : 十二卷
106 刘基 明 撰 俯察总索提纲赋 [普通古籍]
107 李国木 明 删定 地理大全二集理气秘旨 [普通古籍] : 二十五卷
108 杨筠松 唐 选 重汇古秘地理玄机松竹梅全卷 [普通古籍]
109 谢见心 撰 谢氏地理书 [普通古籍] : 二卷附录一卷
110 许锦灏 撰 许氏地理辨正释义 [普通古籍]
111 张心言 清 疏注 地理辨正疏 [普通古籍] : 五卷卷首一卷卷末一卷
112 邓士松 清 撰 地理阴阳合纂 [普通古籍] : 二卷
113 徐迪惠 清 撰 地理辨正图说 [普通古籍]
114 廖平 学 地理辨正补证 [普通古籍] : 三卷
115 荣氏 ? 撰 遁甲开山图 [普通古籍]
116 王谟 清 辑 地镜图 [普通古籍]
117 (明)朱权 撰 新刻〓虛子地理正言 [善本] : 一卷
118 (清)傅禹 輯 地理捷訣 [善本] : 一卷
119 (明)吴天洪 編 新刊地理纂要 [善本] : 七卷
120 (明)卜则巍 撰 地理雪心賦句解 [善本] : 一卷
121 (明)谢昌 撰 地理髮微論集注 [善本] : 一卷
122 (明)郑谧 撰 地理葬書集注 [善本] : 一卷
123 新刊京本纂集諸類陰陽地理玉鑰三元 [善本] : 三卷增補續集一卷
124 (元)刘秉忠 撰 鐫地理參補評林圖訣全備平沙玉尺經 [善本] : 二卷
125 增補秘傳地理尋龍經訣法 [善本] : 一卷
126 (宋)卜应天 撰 重訂校正魁板句解消砂經節圖地理訣要雪心賦 [善本] : 四卷
127 (明)柯佩 輯 新刊地理統會大成 [善本] : 二十七卷
128 (清)焦循 撰 毛詩地理釋 [善本]
129 (元)刘秉忠 撰 鐫地理參補評林圖訣全備平沙玉尺經 [善本] : 二卷
130 (明)余祜 撰 地理發微釋義 [善本] : 一卷問辯一卷
131 (明)余象斗 輯 刊仰止子精纂名公地理全抄雪心賦補 [善本] :
132 (明)惺惺叟 輯 地理樞要 [善本] : 四卷地理餘書一卷
133 (明)朱权 撰 地理正言 [善本] : 一卷
001 赵廷栋 清 撰 地理五诀 [普通古籍] : 八卷
002 叶澜 撰 天文地理歌略 [普通古籍]
003 张心言 清 撰 地理辨正疏 [普通古籍] : 五卷，卷首一卷，卷末一卷
004 张凤藻 清 撰 地理正义铅弹子砂水要诀 [普通古籍] : 七卷
005 井研廖氏 撰 地理辨正补证 [普通古籍] : 三卷
006 张亘 明 撰 张宗道先生地理全书 [普通古籍] : 二卷
007 余象斗 明 撰述 刻仰止子参定正传地理统一全书 [普通古籍] : 十二卷，卷首一卷
008 释如玉 清 撰 增补地理直指原真大全 [普通古籍] : 三卷，卷首一卷
009 黄慎 明 编 新编秘传堪舆类纂人天共宝 [普通古籍] : 十二卷
010 李德贞 清 撰 地理后五十段 [普通古籍] : 二卷
011 蒋平阶 清 补传 地理辨正 [普通古籍] : 五卷
012 地理辨正图说 [普通古籍] : 一卷
013 端木国瑚 清 注 杨会地理元文 [普通古籍] : 四卷
014 地理辨方真传 [普通古籍]
015 廖瑀 宋 述 新刊地理天机会元外传泄天机 [普通古籍] : 第七卷
016 尹一勺 清 撰 地理精语 [普通古籍]
017 尹一勺 清 补义 地理辨正补义 [普通古籍] : 五卷
018 杨益 唐 撰 地理点穴撼龙经 [普通古籍] : 十卷
019 新刊地理统会大成 [普通古籍]
020 周锦一 明 撰 地理指迷臆解 [普通古籍] : 四卷
021 张亘 清 撰 地理三会集 [普通古籍] : 三卷
022 叶泰 清 撰 罗经指南拨雾集 [普通古籍] : 三卷
023 徐之镆 清 撰 严陵张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括 [普通古籍] : 四卷
024 萧克智 明 撰 地理正宗 [普通古籍] : 六卷
025 周锦一 明 撰 地理指迷臆解 [普通古籍] : 四卷
026 王臣 清 撰 地理说 [普通古籍]
027 蒋平阶 清 撰 地理录要 [普通古籍] : 四卷
028 谢子敬 撰 重镌官板地理天机会元正篇续篇 [普通古籍]
029 赵榆森 清 辑 江氏百问目讲禅师地理书 [普通古籍]
030 八卦地理 [普通古籍] 普通古籍
031 地理心法 [普通古籍] 普通古籍
032 杨益 唐 撰 菊逸山房地理正书 [普通古籍] : 二种
033 高云龙 清 辑 地理青囊粹编 [普通古籍]
034 释静道 宋 撰 入地眼全书 [普通古籍] : 十卷
035 袁守定 清 撰 地理啖蔗录 [普通古籍] : 八卷
036 邓恭 清 撰 地理知本金锁秘 [普通古籍] : 二卷
037 唐世友 明 辑 一贯堪舆 [普通古籍] : 八卷
038 叶泰 清 辑 地理平阳全书 [普通古籍] : 十五卷
039 徐善继 明 撰 地理人子须知 [普通古籍] : 三十九卷
040 吴以炌 清 撰 地理不求人 [普通古籍] : 五卷
041 张凤藻 清 撰 铁弹子地理元机 [普通古籍]
042 杜奇英 清 集 地理图说 [普通古籍] : 八卷
043 陆应穀 清 撰 地理或问 [普通古籍] : 二卷
044 纪大奎 清 撰 地理末学 [普通古籍] : 三卷
045 地理大成 [普通古籍] : 五种，卷首二卷
046 秦蕙田 清 撰 地理元宗图说 [普通古籍] : 二卷
047 余鹏 清 辑 地理辑要 [普通古籍] : 七卷，卷首一卷
048 舒凤仪 清 纂图 青囊玉尺度金鍼集 [普通古籍] : 六卷
049 舒凤仪 清 纂 地理孝思集 [普通古籍]
050 刘杰 清 撰 地理小补 [普通古籍] : 二卷
051 黎云 清 撰 地理真机全书 [普通古籍] : 四卷
052 凌龙光 清 注 地理天玉经补注 [普通古籍] : 三卷，附录一卷
053 范日俊 清 撰 地理辨讹 [普通古籍]
054 蒋平阶 明 补传 地理辨正再辨 [普通古籍]
055 罗金鉴 清 撰 地理支陇乘气论 [普通古籍] : 六卷
056 吴洵 清 辑 地理八书析义 [普通古籍] : 八卷，卷首二卷
057 张受祺 清 撰 地理知新录 [普通古籍]
058 张凤藻 清 撰 严陵张九仪地理穿山透地真传
059 张彪 清 撰 地理宗旨 [普通古籍] : 四种
060 查有新 清 辑 地理真传 [普通古籍] : 六卷
061 林士恭 清 撰 地理体用合编 [普通古籍] : 四卷
062 杜奇英 清 撰 地理图说 [普通古籍] : 八卷
063 甘怡 清 纂辑 地理薪传 [普通古籍] : 四卷
064 曹家甲 清 撰 地理原本说 [普通古籍] : 四卷
065 甘时望 明 撰 地理秘窍 [普通古籍] : 十卷
066 陈诜 清 撰 地理述 [普通古籍] : 八卷
067 蒋平阶 明 补传 地理辨正直解 [普通古籍] : 五卷
068 尹有本 清 撰 地理精语 [普通古籍]
069 赖文俊 宋 撰 七十二葬法 [普通古籍]
070 蒋平阶 明 撰 阳宅三格辨 [普通古籍]
071 得一录赋 [普通古籍] 普通古籍
072 蒋平阶 明 撰 阳宅指南 [普通古籍]
073 蒋平阶 明 撰 玉函真义古镜歌 [普通古籍]
074 蒋平阶 明 述 玉函真义天元歌 [普通古籍]
075 赖文俊 宋 撰 催官篇 [普通古籍]
076 尹有本 清 注 达僧问答 [普通古籍]
077 尹有本 清 疏义 三字青囊经 [普通古籍]
078 尹有本 清 撰 征验图考 [普通古籍]
079 尹有本 清 撰 地理大全十二种 [普通古籍]
080 李国木 清 删定 地理大全 [普通古籍] : 初集三十卷，二集二十五卷
081 刘抡升 清 注 地理原原篇 [普通古籍] : 四卷
082 徐迪惠 清 撰 地理辨正图说 [普通古籍]
083 秦蕙田 清 撰 地理元宗图说 [普通古籍] : 二卷
084 邹廷猷 编辑 增图地理大全二十三种 [普通古籍]
085 叶泰 辑 地理大成 [普通古籍] : 五种
086 张洞玄 宋 撰 增图地理玉髓真经 [普通古籍] : 二十八卷
087 沈竹礽 清 撰 沈氏玄空学 [普通古籍] : 六卷
088 许荣 清 辑 增图地理大全二十三种 [普通古籍]
089 李世昌 著 地理弁言 [普通古籍]
090 张相文 著 佛学地理志 [普通古籍] : 二卷
091 纪大奎 清 著 地理水法要谈 [普通古籍]
092 螺冈居士 箸 地理辨谬 玄空解 [普通古籍]
093 蒋大鸿 清 撰 地理家传 [普通古籍]
094 钱文选 撰 地理辨正参解 [普通古籍] : 五卷，附录一卷
095 郑谧 元 撰 地理葬书集注 [普通古籍] : 一卷
096 蒋大鸿 清 撰 地理古镜歌 [普通古籍] : 一卷
097 倪在田 清 撰 地理 [普通古籍] : 一卷
098 陈太初 清 编 琅嬛地理书 [普通古籍] : 四卷
099 黄华 清 撰 地理心法 [普通古籍]
100 曹昞 清 撰 地理犀精附说 [普通古籍] : 二卷
101 秦蕙田 清 撰 地理元宗 [普通古籍] : 二卷
102 吴劭仙 清 撰 纂辑地理造福至秘 [普通古籍]
103 唐世友 明 编 新编杨曾地理家传心法捷诀一贯堪舆 [普通古籍] : 八卷
104 余象斗 明 撰 刻仰止子参定正传地理统一全书 [普通古籍] : 十二卷卷首一卷
105 傅振商 明 辑 地理醒心录 [普通古籍] : 十二卷
106 刘基 明 撰 俯察总索提纲赋 [普通古籍]
107 李国木 明 删定 地理大全二集理气秘旨 [普通古籍] : 二十五卷
108 杨筠松 唐 选 重汇古秘地理玄机松竹梅全卷 [普通古籍]
109 谢见心 撰 谢氏地理书 [普通古籍] : 二卷附录一卷
110 许锦灏 撰 许氏地理辨正释义 [普通古籍]
111 张心言 清 疏注 地理辨正疏 [普通古籍] : 五卷卷首一卷卷末一卷
112 邓士松 清 撰 地理阴阳合纂 [普通古籍] : 二卷
113 徐迪惠 清 撰 地理辨正图说 [普通古籍]
114 廖平 学 地理辨正补证 [普通古籍] : 三卷
115 荣氏 ? 撰 遁甲开山图 [普通古籍]
116 王谟 清 辑 地镜图 [普通古籍]
117 (明)朱权 撰 新刻〓虛子地理正言 [善本] : 一卷
118 (清)傅禹 輯 地理捷訣 [善本] : 一卷
119 (明)吴天洪 編 新刊地理纂要 [善本] : 七卷
120 (明)卜则巍 撰 地理雪心賦句解 [善本] : 一卷
121 (明)谢昌 撰 地理髮微論集注 [善本] : 一卷
122 (明)郑谧 撰 地理葬書集注 [善本] : 一卷
123 新刊京本纂集諸類陰陽地理玉鑰三元 [善本] : 三卷增補續集一卷
124 (元)刘秉忠 撰 鐫地理參補評林圖訣全備平沙玉尺經 [善本] : 二卷
125 增補秘傳地理尋龍經訣法 [善本] : 一卷
126 (宋)卜应天 撰 重訂校正魁板句解消砂經節圖地理訣要雪心賦 [善本] : 四卷
127 (明)柯佩 輯 新刊地理統會大成 [善本] : 二十七卷
128 (清)焦循 撰 毛詩地理釋 [善本]
129 (元)刘秉忠 撰 鐫地理參補評林圖訣全備平沙玉尺經 [善本] : 二卷
130 (明)余祜 撰 地理發微釋義 [善本] : 一卷問辯一卷
131 (明)余象斗 輯 刊仰止子精纂名公地理全抄雪心賦補 [善本] :
132 (明)惺惺叟 輯 地理樞要 [善本] : 四卷地理餘書一卷
133 (明)朱权 撰 地理正言 [善本] : 一卷
风水有糟粕的地方。。。不过也有很多值得保留的东西。。
我个人觉得是一种环境美学。
我个人觉得是一种环境美学。
关于此贴：
此贴乃我兄长所撰，他深研国学多年，
多年来一直梦想有朝一日我们中华国术可以重现风采。
然而所想远非所得，试看我今日中华，
西洋学术横行，鱼龙混杂，良者有之，莠者不乏。
此等景象与当年清政府为列强瓜分何异，所异之处，
不过是他们换了种方式，在精神上蚕食我们而已。
人道此乃封建迷信，
那何为封建？何为迷信？
思想固化乃为封建，社会形态岂有好坏之分，
怎不见大唐治世有人大骂社会？
怎却见经济危机时人人心存抱怨？
所谓社会，就是百姓，百姓安居便是一个“好”字，何来社会之异。
盲目崇尚乃为迷信，古人讲“尽信书不如无书”就是反对迷信，
而如今我们却在反对他们。
我们扪心自问，我们中人，是否有信奉“唯科学必为真”的人，
我们是否判断问题时都要拿科学作为判断的标准。
这岂非不是一种迷信？
盲目相信科学也是一种迷信。
科学中也有假的，国学中就难道尽是“迷信”？
本人力薄，难以把此贴让所有人看到，但是希望认同此贴的朋友，
可以尽所能之力将此贴传播，
鄙人及家兄在此感谢。
注：本人于昨日在网易论坛发出此贴，结果被删帖数次，最终一贴
又被其他各贴淹没，实在无奈，只得回老家求助。望各位VC
的朋友相助，再次感谢。
此贴乃我兄长所撰，他深研国学多年，
多年来一直梦想有朝一日我们中华国术可以重现风采。
然而所想远非所得，试看我今日中华，
西洋学术横行，鱼龙混杂，良者有之，莠者不乏。
此等景象与当年清政府为列强瓜分何异，所异之处，
不过是他们换了种方式，在精神上蚕食我们而已。
人道此乃封建迷信，
那何为封建？何为迷信？
思想固化乃为封建，社会形态岂有好坏之分，
怎不见大唐治世有人大骂社会？
怎却见经济危机时人人心存抱怨？
所谓社会，就是百姓，百姓安居便是一个“好”字，何来社会之异。
盲目崇尚乃为迷信，古人讲“尽信书不如无书”就是反对迷信，
而如今我们却在反对他们。
我们扪心自问，我们中人，是否有信奉“唯科学必为真”的人，
我们是否判断问题时都要拿科学作为判断的标准。
这岂非不是一种迷信？
盲目相信科学也是一种迷信。
科学中也有假的，国学中就难道尽是“迷信”？
本人力薄，难以把此贴让所有人看到，但是希望认同此贴的朋友，
可以尽所能之力将此贴传播，
鄙人及家兄在此感谢。
注：本人于昨日在网易论坛发出此贴，结果被删帖数次，最终一贴
又被其他各贴淹没，实在无奈，只得回老家求助。望各位VC
的朋友相助，再次感谢。
引用(潘驴邓小闲 @ 2008-1-17, 11:36 AM) 
风水有糟粕的地方。。。不过也有很多值得保留的东西。。
我个人觉得是一种环境美学。
诚然。
本文目的，即是如此。
写的好多呀，楼主写完了吗？
发完了，这是完整的文章，
从1楼到5楼。
从1楼到5楼。
引用
四灵风水-鹤原著
风水峦头第一个应用诀左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武.此四兽之说我想不会风水的人都能听过.中国古代以二十八宿划分星空四个区域.在风水学上左青龙就是指左手边的峦头,右白虎就是指右手边的峦头.前为明堂,是空间为朱雀,后面就是靠山为玄武.
这就是说从形气来论风水,要符合四灵山诀的要求.任何建筑物都最好要用靠山,也就是背后要有建筑物.
没有靠山就等于没有依靠,贵人.靠山也指人丁,健康.无论什么样的风水都先讲靠山,办公室里首先也要有靠山,不能椅子对外面,否则没安全感.
前明堂是指前方要有空旷的空间,一般多为广场,公园,停车场,阴宅风水里还有朝山之说.
明堂广阔代表元件,胸襟,财运,象征蕴藏的财富.鹤在山东某酒店住时,这家四星级酒店前面的明堂就比较小,我随即问门童:酒店客人不是很多吧!一问果然.但明堂也不太阔大,否则气则散开.
还曾在北京见一大楼前面的旗杆占了明堂的主要位置,断大楼的领导多会有心脏病癌症.刀伤,随行的朋友说好几位都如此.
北京前面的天安门广场就是一个大明堂.
左青龙右白虎是我们学风水入门的常用词,左为震卦代表男性,代表官位,财运为阳性力量.
右白虎为兑卦代表女性阴性力量.我学风水时初期听师傅讲了一句话:不怕青龙高万丈,就怕白虎抬了头.
青龙高大,如在办公室左面有柜子,阴宅里左有龙砂环抱,都说明事业上会有发展.反之右手面高,阔则主女人得势.小人当道.我常见一些民房屋子右面高,当即当此家女人当家,果真是"母老虎"啊
龙虎二砂要比较论才对.不能单一论.
这四灵风水相传是郭璞留下的,我们在应用时还要看玄空理气辩明方位,用九星替调应用为正宗.才能更准确地断出何年何月何人会出事.
风水分房上一般多用左青龙代表子孙后代的一四七房
右白虎代表子孙的三六九房
明堂为二五八房
青龙砂断折,必主一四七房伤丁,具体是那房看伤折在何位上.
白虎砂有冲必主三六九方多伤,牢灾血光.
明堂前不宜见碎石堆门,主家中口舌琐事多.明堂喜见水,但要看水之来势,不冲不反不跳为佳.
http://www.ydwh.com
所以断屋子前后左右一定要细心观察形煞方面的问题.
俗语云:山管人丁水管财
玄空风水中以山星看人的健康多寡,另外做生意山星也代表顾客,山星受孙自然顾客会少啊.
以水星为财,水有流动,富饶之象故以此论财.水色一定要青秀,明亮,水局要流绕有情,堂巨型美.
现代阳宅上以路为水,故见一阳宅先要观察道路的来去,人流的走动以判断此宅的财运.
玄空风水论水要以零正论,七运里东为失运之地为零神,见水,故我国东方一代大发.阳宅上也基本如此,反之西方有水则主退财.八运中西南零神处有水为佳.东北正神之处喜高大之物,反不要见水为上.
玄空风水学更深层次的就是山水互换,山论财水论丁之法.
水局在蒋大鸿的<水龙经>里论述很多,我们以五行把水划分成五类,怎么分?下面研究下:
一:金形水------水局最重环抱有情,主旺财,家中成员有情有义,互相团结.水池圆型的,就是金型水,2003年前七运里不少有金型水池的地方都发达了.
二:木形水----一条横直的河或沟渠在明堂,或恒直的小巷路都是木形水.无论是左流还是右流都有退财之象,水过直则主流散.
三:水形水----呈波浪形S形的就属于水形了,曲则有情,这种形局的水主旺财.
四:火形水-----三角形的属火形,这种属于破财,官非,癌症的高发地.我们选小区所在的楼型时也要按这种五行划分法来判别小区的楼型,三角型的楼千万是不能选择的.
五:土型水---四方形或长方形的水为土形,平静地为吉,但不能见两个四方形为哭字水,主凶.长方形过长则如棺材型也凶.水池里不能见些凶煞的图案.
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水要深而聚,深则代表运长福厚,聚则丰足.
水清则代表干净的财.水势环抱有情不冲不泄为佳.
水也不能流淌湍急,其势下滑过猛,主财来得快去得也快.事业有下坡运之象.呈与带环腰主官反之则为反弓水主伤丁破财.
我们常见十字路口有红灯,这实际就是怕车速太快伤人设置的,风水学上讲这就是气流太快,车停下来有聚气之象.
水最忌斜飞,道路也是这样,出不正之人,夫妻反目,破财败运.
另水在风水学上分真水假水
真水象泳池,沟渠,河流,海湾~~~~~
假水象天桥,道路,停车场.
不管真水假水以动静的法则论
动即为水
不动不为水
我曾用九曲朝堂水为人催财取得很好的效果.
山为人丁的象征,所以我们见山不要见奇山怪岭,山石嶙峋,缺角,断折.
山要平稳,不能多角多尖龙要连绵不断.
如有恶山在八宫何位便主八卦所对应的人物有灾病
如想旺人丁则就调下山星
山形有五形的划分:
一:金形山---山的形态比较圆,如球形.
二:木形山----高大,直瘦.
三:水形山----有三座以上的圆形山体组成,形成波浪型.
四:火型山----山顶有尖.
五:土型山----山体平稳方正.
山的吉凶要以形局整体论方可.
另山形
如似葫芦主出医生或救世的人.
似高塔,为文昌,主状元.
似帽型:主官位.
形如龙凤则出贵族皇帝.
形似道士帽木鱼之类出宗教人士.
山体不正则后代亦不正.
另 有一些形如其他动物,都是以取象类比的象征手法演绎的,取象类比讲究一个移步换形,一个位置一个形象,我们前面讲过<地理千金赋>大家可做参 考了解下.古人认为山有灵性,以某种动物称呼便会有者种灵气,更有点穴之法,如凤凰地要点在凤凰下蛋之处.狮子地要点在狮子玩球的地方.上这种呼形喝象的 风水方法虽然流传很广,但是有些很牵强附会,实际都是伪法.
我们应以五形为体九星为用寻龙点穴才是正理.
杨公留下流星诀
今着点穴看何人
形象名繁多伪术
万千繁华归九星
http://www.ydwh.com/bbs/read.php?tid=3754
风水峦头第一个应用诀左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武.此四兽之说我想不会风水的人都能听过.中国古代以二十八宿划分星空四个区域.在风水学上左青龙就是指左手边的峦头,右白虎就是指右手边的峦头.前为明堂,是空间为朱雀,后面就是靠山为玄武.
这就是说从形气来论风水,要符合四灵山诀的要求.任何建筑物都最好要用靠山,也就是背后要有建筑物.
没有靠山就等于没有依靠,贵人.靠山也指人丁,健康.无论什么样的风水都先讲靠山,办公室里首先也要有靠山,不能椅子对外面,否则没安全感.
前明堂是指前方要有空旷的空间,一般多为广场,公园,停车场,阴宅风水里还有朝山之说.
明堂广阔代表元件,胸襟,财运,象征蕴藏的财富.鹤在山东某酒店住时,这家四星级酒店前面的明堂就比较小,我随即问门童:酒店客人不是很多吧!一问果然.但明堂也不太阔大,否则气则散开.
还曾在北京见一大楼前面的旗杆占了明堂的主要位置,断大楼的领导多会有心脏病癌症.刀伤,随行的朋友说好几位都如此.
北京前面的天安门广场就是一个大明堂.
左青龙右白虎是我们学风水入门的常用词,左为震卦代表男性,代表官位,财运为阳性力量.
右白虎为兑卦代表女性阴性力量.我学风水时初期听师傅讲了一句话:不怕青龙高万丈,就怕白虎抬了头.
青龙高大,如在办公室左面有柜子,阴宅里左有龙砂环抱,都说明事业上会有发展.反之右手面高,阔则主女人得势.小人当道.我常见一些民房屋子右面高,当即当此家女人当家,果真是"母老虎"啊
龙虎二砂要比较论才对.不能单一论.
这四灵风水相传是郭璞留下的,我们在应用时还要看玄空理气辩明方位,用九星替调应用为正宗.才能更准确地断出何年何月何人会出事.
风水分房上一般多用左青龙代表子孙后代的一四七房
右白虎代表子孙的三六九房
明堂为二五八房
青龙砂断折,必主一四七房伤丁,具体是那房看伤折在何位上.
白虎砂有冲必主三六九方多伤,牢灾血光.
明堂前不宜见碎石堆门,主家中口舌琐事多.明堂喜见水,但要看水之来势,不冲不反不跳为佳.
http://www.ydwh.com
所以断屋子前后左右一定要细心观察形煞方面的问题.
俗语云:山管人丁水管财
玄空风水中以山星看人的健康多寡,另外做生意山星也代表顾客,山星受孙自然顾客会少啊.
以水星为财,水有流动,富饶之象故以此论财.水色一定要青秀,明亮,水局要流绕有情,堂巨型美.
现代阳宅上以路为水,故见一阳宅先要观察道路的来去,人流的走动以判断此宅的财运.
玄空风水论水要以零正论,七运里东为失运之地为零神,见水,故我国东方一代大发.阳宅上也基本如此,反之西方有水则主退财.八运中西南零神处有水为佳.东北正神之处喜高大之物,反不要见水为上.
玄空风水学更深层次的就是山水互换,山论财水论丁之法.
水局在蒋大鸿的<水龙经>里论述很多,我们以五行把水划分成五类,怎么分?下面研究下:
一:金形水------水局最重环抱有情,主旺财,家中成员有情有义,互相团结.水池圆型的,就是金型水,2003年前七运里不少有金型水池的地方都发达了.
二:木形水----一条横直的河或沟渠在明堂,或恒直的小巷路都是木形水.无论是左流还是右流都有退财之象,水过直则主流散.
三:水形水----呈波浪形S形的就属于水形了,曲则有情,这种形局的水主旺财.
四:火形水-----三角形的属火形,这种属于破财,官非,癌症的高发地.我们选小区所在的楼型时也要按这种五行划分法来判别小区的楼型,三角型的楼千万是不能选择的.
五:土型水---四方形或长方形的水为土形,平静地为吉,但不能见两个四方形为哭字水,主凶.长方形过长则如棺材型也凶.水池里不能见些凶煞的图案.
http://www.ydwh.com
水要深而聚,深则代表运长福厚,聚则丰足.
水清则代表干净的财.水势环抱有情不冲不泄为佳.
水也不能流淌湍急,其势下滑过猛,主财来得快去得也快.事业有下坡运之象.呈与带环腰主官反之则为反弓水主伤丁破财.
我们常见十字路口有红灯,这实际就是怕车速太快伤人设置的,风水学上讲这就是气流太快,车停下来有聚气之象.
水最忌斜飞,道路也是这样,出不正之人,夫妻反目,破财败运.
另水在风水学上分真水假水
真水象泳池,沟渠,河流,海湾~~~~~
假水象天桥,道路,停车场.
不管真水假水以动静的法则论
动即为水
不动不为水
我曾用九曲朝堂水为人催财取得很好的效果.
山为人丁的象征,所以我们见山不要见奇山怪岭,山石嶙峋,缺角,断折.
山要平稳,不能多角多尖龙要连绵不断.
如有恶山在八宫何位便主八卦所对应的人物有灾病
如想旺人丁则就调下山星
山形有五形的划分:
一:金形山---山的形态比较圆,如球形.
二:木形山----高大,直瘦.
三:水形山----有三座以上的圆形山体组成,形成波浪型.
四:火型山----山顶有尖.
五:土型山----山体平稳方正.
山的吉凶要以形局整体论方可.
另山形
如似葫芦主出医生或救世的人.
似高塔,为文昌,主状元.
似帽型:主官位.
形如龙凤则出贵族皇帝.
形似道士帽木鱼之类出宗教人士.
山体不正则后代亦不正.
另 有一些形如其他动物,都是以取象类比的象征手法演绎的,取象类比讲究一个移步换形,一个位置一个形象,我们前面讲过<地理千金赋>大家可做参 考了解下.古人认为山有灵性,以某种动物称呼便会有者种灵气,更有点穴之法,如凤凰地要点在凤凰下蛋之处.狮子地要点在狮子玩球的地方.上这种呼形喝象的 风水方法虽然流传很广,但是有些很牵强附会,实际都是伪法.
我们应以五形为体九星为用寻龙点穴才是正理.
杨公留下流星诀
今着点穴看何人
形象名繁多伪术
万千繁华归九星
http://www.ydwh.com/bbs/read.php?tid=3754
太深奥了。
谢谢楼主,长了一些知识....
我们自己的文化要自己保护好！
据说韩国人准备把风水申成自己的遗产
不知是真是假
据说韩国人准备把风水申成自己的遗产
不知是真是假
连风水都变成国学了，真是对国学莫大的侮辱！
14樓,此言差矣!
能入四庫,有何不值研究?術數雖僅列子部術數類,但不深入研讀,真還不知學海無邊.
BZ強調的很對,科學時代,要用科學眼光去看,不然封神榜可丟入火爐盡毀之.
然而我覺得BZ對於風水過於執著於應用,而忽略基本,雖說術數類又細分數學,占候,相宅相墓,占卜,星命相書,陰陽五行,雜技之類,卻忘卻提醒"易"乃術數之宗.
另外似乎最古老的"黃帝宅經"(當然著者並非黃帝)及"晉 郭璞著 葬經"均未介紹,實有遺珠之憾.
令外版主應對"蔣平階=蔣大鴻""賴文俊=賴布衣""楊益=楊筠松"等應有所說明,否則尚未接觸者,均易混淆.
其實,對於韓國是否會申請將風水列入世界文化遺產,倒是看得清淡,想當初唐朝時,日本學回去的並非真正的風水,而是"滅蠻經"更何況他們拿得出比我們更老的風水著作嗎?更別説功夫了.
然而中國自古有個壞習俗,個種技藝甚至秘學,什麼傳子不傳女,家學不外傳,這才是阻礙發展的病頭.
宜戒之.
能入四庫,有何不值研究?術數雖僅列子部術數類,但不深入研讀,真還不知學海無邊.
BZ強調的很對,科學時代,要用科學眼光去看,不然封神榜可丟入火爐盡毀之.
然而我覺得BZ對於風水過於執著於應用,而忽略基本,雖說術數類又細分數學,占候,相宅相墓,占卜,星命相書,陰陽五行,雜技之類,卻忘卻提醒"易"乃術數之宗.
另外似乎最古老的"黃帝宅經"(當然著者並非黃帝)及"晉 郭璞著 葬經"均未介紹,實有遺珠之憾.
令外版主應對"蔣平階=蔣大鴻""賴文俊=賴布衣""楊益=楊筠松"等應有所說明,否則尚未接觸者,均易混淆.
其實,對於韓國是否會申請將風水列入世界文化遺產,倒是看得清淡,想當初唐朝時,日本學回去的並非真正的風水,而是"滅蠻經"更何況他們拿得出比我們更老的風水著作嗎?更別説功夫了.
然而中國自古有個壞習俗,個種技藝甚至秘學,什麼傳子不傳女,家學不外傳,這才是阻礙發展的病頭.
宜戒之.
善察地理的人一般都做什么了
大多是为了破土动工
只要坑深过三尺 就伤害了地气
如果频繁兴修建筑物 就会影响当地的气候
这些道理 你们学风水的人想过没有
而且很多人学成后为高官大户相看阴宅阳宅 只为某家后代兴旺发达
居然独占一方命脉
学风水的人若是滥竽充数还好
如果是真本事
那么我告诉你 这样的人五世过后是没有子孙的
大多是为了破土动工
只要坑深过三尺 就伤害了地气
如果频繁兴修建筑物 就会影响当地的气候
这些道理 你们学风水的人想过没有
而且很多人学成后为高官大户相看阴宅阳宅 只为某家后代兴旺发达
居然独占一方命脉
学风水的人若是滥竽充数还好
如果是真本事
那么我告诉你 这样的人五世过后是没有子孙的
风水出处楼主倒是整理的头头是道，但不知道楼主的实践功力有几层？……
那韩国评什么要申请风水为他们的遗产？是那些韩国人出过一本有关风水的书吗？
引用(haifeng @ 2008-3-9, 22:47 PM)
风水出处楼主倒是整理的头头是道，但不知道楼主的实践功力有几层？……
在下不精术数，只是知道一点皮毛。
且，此文不是在下所作，只是受人之托，代为传播而已。
