红楼杂谈 《红楼梦中人》大型电视选秀活动的审美文化透视
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网络时代红楼梦研究的后现代性范式 周慧华 见14楼
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作者
首都师范大学
祝剑锋
摘 要：本文以审美的视角，关注《红楼梦中人》节目选秀中的商业机制与文化底蕴对接，揭示其与众不同的特色，进而对于经典文化与现代模式的融合进行深入的思考。
关键词：《红楼梦中人》;经典与大众;审美
当大众文化、审美日常生活化的热潮影响着中国文学、美学的发展，文化研究日益成为涉及各个方面的时候，商品与审美文化与资本，媒介与大众，在消费逻辑和消费文化的扩张和膨胀中结成了亲密的同盟。于是，审美失去了批判的能力，而成了大众狂欢的助手;审美丧失丁超越
的功能，而成了商业机制的装饰;审美沦陷了自律的阵地，而变得无处不在。2006年北京电视台的《红楼梦中人》可谓是一场饱含"商业机制与文化底蕴的选秀的创意活动，其充满了商业因素及其娱乐性质，但是同时又拥有与其他类选秀节目的显著不同之处，本文将从审美文化研究的角度给予其一定的审视和剖析，揭示其背后的现代文化特征。
既然是审美，就在一定程度上确定了它某种意义上的经典意识，不单单是大众的狂欢，俯俗的娱乐。随着经典文化的解构，走向大众文化，审美日常生活化，重温《红楼梦》可谓是对于经典的一次回味，也是一次全民姿与的文化创意活动，有利于提高古典作品的现代意识,正如中
影集团总经理，新版《红楼梦》电视剧总制片人韩三平先生所说:"中华民族有5000年的优秀文化资源，让这些优秀文化向全人类输出，《红楼梦》就是其中的代表。这是北京文化创意产业的大胆实践，也是《红楼梦》重拍的初衷。"但是，这种经典的现代再现，是否真正实现了经典与现代文化的对接，是否在真正意义上是国粹的--次彰显还是一一种娱乐化形式的"恶搞"?
作为一种选秀节目《红楼梦中人》与一般的选秀类节日有着共同的特点:商业运营机制、大众狂欢、粉丝效应等等，还有人认为《红楼梦中人》是使红楼梦这部经典进入寻常百姓家，在民众、粉丝等参与下实现不经典与大众的完美结合。的确，以《红楼梦》这样一部古典主义经典
作品为契机，赋予现代娱乐形式，通过海选，实现了全民参与，在某些程度上实现不古代经典作品现代化，达到了以一种现代时尚的方式演绎经典的可能。特别是在今天审美困惑或者是泛审美时代的语境下，在我们消解经典，审美精英意识淡漠而商业机制盛行的时代《红楼梦中人》也可以说提供了一个契机，在努力实行大众文化与经典文化的有效融合，当然这背后还存在着过分商业媒介因素和错位的狂欢、经典贬值等一系列负面影响向我们将在文化研究的视角，剖析《红楼梦中人》选秀的不同之处，从而探测审美文化的当今形式问题。
《红楼梦中人》最大的特点就是经典与大众的对接与冲突。《红楼梦》作为中国优秀文化作品，代表着我国国粹。经典足否只代表过去或者说经典只是停留在过去，在现代社会中，它们是否还有现代性的价值，是一个值得思考的问题。当然，更重要的是怎样让经典以一种现代的方式呈现出来，特别是在今天非精英化、去知识化的时代，是一个很有意义的活动。而《红楼梦中人》就是依托《红楼梦》这部经典著作以电视剧重拍而进行海选，实现全民参与，使经典不是站往生活的远方，而是实实在在地贴近生活，使每一个人都可以参与的现实的审美活动或艺术欣赏。据统计2006年8月21日启动至今，海内外华人报名人数已突破45万人，可见全民的热情。媒体报道"选秀节目中经典文化与大众文化的初次对接，在实践上取得不成功"。同时，我们也必须关注经典与大众的结合，也存在着对峙与冲突。首先是与大众文化机制等媒介艺术、商业因素的参与。海选通过电视，网络等现代媒体广泛宣传，提高了知名度，通过短信投票、电话参与、博客对话等手法吸引了更多的大众积极参与，使选秀类节目成为了商业投机的工具，而且更为严重的可能造成对经典的恶搞，也会发生因为过多商业、媒介因素的参与而丧失了其文化内涵。这也暴露了经典日益走向日常生活，解构消解经典的现实存在。同时，经典对于大众，是否通过这样的形式接受经典，他们在意的足经典的审美内涵还是外作的娱乐形式，是否可以增进《红楼梦》著作的再度或者兴趣，也是一个问题。正如法兰克福学派所认为的大众不过是受意识形态控制，没有鉴赏能力和判断力的"傻瓜"，他们的消费不过足批量生产的文化品。因此也引发了----虽然《红楼梦中人》创想足大众与经典的结合，可是现实上大众是否真的接受了还是单纯沦为了商业的把戏?
其次是本土特色。相对于《超级女生》等选秀类节目引进国外的模式《红楼梦中人》更突出其本土特色:以本国经典文本为剧本，强调中国优秀文化底蕴的色彩。所以在参加海选的选手中高学历者居多。从2006年北京卫视播出的《“红楼梦中人”海选纪实》电视片可以发现参赛者中60%有大学文凭，还有5%的在校大学生，甚至清华的博士、北大的硕士都参加了海选。这说明《红楼梦中人》的选秀活动非常注重海选人员的文化素质与技能，最终林黛玉的扮演者李旭丹就是江苏省戏剧学校的越剧演员，薛宝钗的扮演着姚笛毕业于北京电影学院。同时《红楼梦中人》对于经典剧本《红楼梦》的演绎与基本知识也提出了要求，黛玉三强作客新浪就坦诚自己的刻苦学习《红楼梦》这的确是试图对民族经典的一次普及。同时，各种类型的红学讲座遍地开花，看红楼，学红楼，感悟红楼，在"红楼梦中人"的带动下，成为了一段时间以来的热门话题。同时本土化还意味着民族情感的积淀。四大名著自古以来被尊奉为"中国古代小说的经典"，尤其是《红楼梦》悲剧特色与文化渊源打动了成千上打的读者，其中的古典诗词富含着浓厚的文化底蕴而造就了深刻的民族情感。所以选择这样一个经典文本进行大众的参与与阐释，可能重申经典，实现大众内心深处的民族情感。
所以，在《红楼梦中人》就体现了想象与参与的独特选秀特点，体现了形式的特定性与变化性。作为经典之作《红楼梦》，可谓每个人心中郡有一个林黛玉，每一个人心中都有一个贾宝玉，所以就含有了记忆深处底本的复活和再现，所以这种积淀的想象促使广泛的参与。而
《红楼梦中人》的海选也是尽可能的引发更多的参与:隆重推出在1987版《红楼梦》中获得成功的明星来现身说法，制造明星光环效应;设立大众评审团，选手要来自民间，裁判也来自民间;派出11路"搜红小组"，分赴国内外11个历史、文化风情各异的地区，对当地参与选秀活动的人进行有针对性的追访，“搜遍全球”寻找"红楼梦中人"的最合适人选。参与的实现，在很大程度上追求经典与大众的对接，引发整个社会的关注而呈现红学热潮。而这种红学热潮，是对经典在学理上的解读还是只是单纯的娱乐追求，将是一个很大的问题。同时，选秀节目与经典作品的结合，在内容上实现了特定性与变化性的结合:特定是，一定存在与《红楼梦》有关的古典知识和剧情演绎，实现了大众的想象心理;同时又加大了现代个人才艺秀，达到了古典月现代的结合。但是从电视反应。更多的观众更喜爱现代的表演，而是觉得古典知识的表演没有文化底蕴，参与的现代色彩太浓。总之，《红楼梦中人》体现了古典作品与现代商业媒介结合的一种尝试，也是在审美上追求古代经典的现代演绎，特别是如何发掘中国传统文化，达到与当代的衔接。同时，也体现了当代审美文化的一个趋势:就是越来越倾向大众化，《红楼梦中人》海选在一定程度上也反应了经典的解构，以一种"另类"的方式走向日常生活。虽然可能蕴含着一些过度的商业、媒介性质而失去了经典的意义，但是也从中得到了以现代的方式与手段发扬古典文化的一个尝试。
对于古典文学作品要注入新的生命和兴趣，就要在研究古典作品时更广泛地应用比较和历史的方法，把它们作为古代与现代世界一脉相承的发展链条上的环节，以更加广阔、有机的方式将它们与当代生活联系起来。正如北京电视台"江中亮嗓红楼梦中人"剧组宣传推广组的负责人国培源所说:我们是为了重拍《红楼梦》而海选演员，有很深的文化积累和情感积淀在其中。"红楼梦中人"，既是一次全民关注、全球华人参与的文化盛宴，也肩负着古典文化的继承和发扬的作用。我想，这应该是它最与众不同的地方。江中药业股份有限公司副总经理郭勇也认为《红楼梦》本身很传统，"红楼梦中人"并不是一个简单的"造星"运动，挖掘传统经典本身的魅力，加入现代的、娱乐的因素，使它散发更加独特的魅力，传递给更多的年轻人，使我们的传统文化得到很好的发扬和继承，这才是此次活动的"千里之志"。由此可见，《红楼梦中人》海选的初衷都是为了实现古典与现代的结合，创造一个适合于当作文化发展的创意产业，在一定程度上实现或者满足大众的审美需求，同时又能发扬我国优秀的民族文化传统。
所以《红楼梦中人》不只打造的是一个娱乐品牌，更是要打造一个与众不同的文化创意产业。创意产业是全球化条件下，以消费时代人们的精神文化娱乐需求为基础，以高科技技术手段为支撑，以网络等新传播方式为主导的，以文化艺术与经济的全面结合为自身特征的跨国跨行业跨部门跨领域重组或创建的新型产业集群。它是以创意为核心，向大众提供文化、艺术、精神、心理、娱乐产品的新兴产业。所以说，"红楼梦中人"作为新版《红楼梦》的演员选秀活动，通过大众传媒将经典文化与大众文化成功对接，实现了高雅文学与流行元素的结合，打造了一场广为接受的电视选秀活动。“红楼梦中人”，让受众透过选秀场，用想象力再造一个崭新的电视剧版《红楼梦》，这不同于阅读文学经典，也比仅仅传递大众文化更耐人寻味。少数人的经典为大众所拥抱，让更多的受众用大众的视角重新解读经典，经典才能够焕发出时代的活力和青春的律动，才能打造出全民狂欢的神话。经典的内容，大众的形式；经典的人物，大众的选手；经典的内涵，大众的表现。
在越来越注重受众的接受、审美日常生活化的今天，《红楼梦中人》海选不失为一一次尝试:重新阐释经典，实现古典与现代的对接，实现娱乐形式的文化内涵而不是单纯的庸俗的狂欢。但是商业因素的浓厚是在令人担忧，娱乐的形式也过多了吸引了大众的眼球，所以怎
样将本土经典现代化怎样更好的发挥文化的内涵，就必须提出一个参照系:就是不能失掉文学的中心，保持文学性，而是不是消极的看待文学或者文化，正如学者梁实秋所说:"文学不像一些人想象的那样容易在科学面前败退，文学的根基足和人性一样的稳固，文学的前途是无限量的。"而且"怎样认真面对绵长丰富、深厚博大的本上学术资源，如何积极主动而又充分地探讨并实现传统思想体系与美学的现代学科建构意图之间的有效对接和本土学术资源的现代转换,应该是新世纪中国美学研究的一个重大课题。"这同样适合于文学方面也正是《红楼梦中人》海选应该最注重的问题。
所以必须从中国文学(美学)的"现代建构"的目的和发展来理解传统文学思想的现代转换的可能性,进而在保持文学性的基础上,实现古典与现代的结合。
注释
[1]谭好哲 从古典到现代 中国文艺美学的民族性问题，齐鲁书社，2004.2
[2]王晓薇 "红楼梦中人"活动营销魅力尽显，广告人，2007.4
[3]徐延 文化创意产业概念辨析，当代传播，2007.4
[4]王烨 "红楼梦中人"选秀与电视选秀节目的创意突破，今传媒，2007.4
[5]陆健，曹继东 大型电视选秀节目的媒体策略，现代传播双月刊，2007.2
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网络时代红楼梦研究的后现代性范式 周慧华
内容摘要:《红楼梦》自诞生以来，遍及朝野经久不衰的
热读、热评，昭示着它对阅读者无限开放的意义和时
代超越性的价值。在后现代主义风行的网络时代，传统文化
经典被携裹进深刻的世俗化和大众化中，《红楼梦》研究也
面临着一个日益多元的世界。本文考察传统文化经典的后现
代性范式，抓住其中鲜活的时代性与当下意识的交融，为新
时代的文化变迁提供一种合理的解释，并寻找人文经典与大
众文化理论契合点，重建经典作品的阅读空间。
关键词:红楼梦研究红学后现代性范式文本本文
考察中国近代以来的学术研究，"红学"恐怕是最热门
也是波及面最深广的一门学问了。在《红楼梦》研究历经一
波又一波的研究高潮时，整个人类文化也发生着价值观和方
法论的巨变，中国儿千年的学术传统、西方文艺复兴以来的
人文构建在现代主义、后现代主义的冲击下，正经历着前所
未有的重构、反叛和颠覆。《红楼梦》研究的一次次浪潮，昭
示着代表权威和秩序的现代主义且战且退和后现代主义的
强势突破与肆意挺进。这种冲突在新世纪到来后的近几年被
演绎到了极端，其登峰造极的表现，则是近两年来由视屏、网
络和出版商共同营造的所谓“红学热”，有人甚至称其为
“一场共谋”。从字面看，这似乎是一个阴谋，事实上这是中
国文化在当今全球化语境下，市场逻辑横行、技术主义至上，
文化泛化、审美泛化的后现代范式的突出表现。
后现代不是一个时间或历史的概念，而是“一个新的历
史时代、新的文化产品以及一种新的有关社会世界的社会理
论类型”。它代表一种人类群体在特定文化态势下的价值
观和空间感，后现代范式则是这一群体面对某一文化事件时
表现出来的共同态度和信念。
后现代时期突出表现为文化的空前扩张。在这里，人类
所能体念的一切领域，如精神的、意识的、功利的、甚至是单
纯的欲望，都成为人们津津乐道的“文化”。曾经的庄严、崇
高、智慧等作为审美的经典范畴被逐渐消解，传统观念中代
表高贵、典雅的精英文化被泛化为世俗生活的任何细节。深
层意义的丧失或者说意义的多元化导致文化深刻的世俗化
和广泛的民主化。去中心化、多元论，以脾睨权威、冲破旧范
式、不断地创新为乐趣。企图突破审美的范畴，打破艺术与生
活的界限。主张艺术平民化，大量运用大众传播媒介，艺术活
动由原来的经典形式变成大众生活的消费形式和满足人的
感性欲望的娱乐生成后现代范式的主要特点。正如西方新一
代马克思主义批评理论家斯蒂芬·贝斯特所说：“后现代转
向放弃了常见的已为人们所接受并被认为是安全可靠的支
撑点，而要求进行一次创新的思想和经验王国之远行。”
后现代范式中，传统文化经典被携裹进深刻的世俗化和
大众化中，高雅文化的至高地位和传统研究的学科视野受到
强大冲击，以“文本”和专家为中心的现代性范式，正转向以
“本文”和大众阐释为中心的后现代性范式。被称为解构主
义大师的法国学者雅克·德里达在《弗洛伊德与书写的意
味》中说：“本文没有确定性……一切都始于再生产，一切都
已经存在：本文储藏着一个永不露面的意义，对它的确定总
是被延搁下来，被后来补充上来的替代物所重构。”。本文的
阅读与其说是创造不如说是游戏，本文的意义永远不出场，
任何执著于语言与本文的确定性的人．都将彻底失望。
与之相呼应的是法国结构主义者罗兰·巴特的“文本”
观，巴特将“文”区分为两类，即“能引人写作者”
(lescljptible)与“能引人阅读者”(lelisible)。前者是“有可
能写作的东西”，后者是“不再可能写作的东西”。巴特认为
能引人写作者的文是价值所在，“因为文学工作(将文学看
作工作)的目的，在令读者做文的生产者，而非消费者。…。巴
特还提出“本文”的概念，主张将“本文”与“作品”加以区
别。他认为“作品”的概念是相对于结构主义而言的，对“作
品”的阅读仅仅是一种理解、一种文化消费，而对“本文”的
阅读则是一种创造。在《S／Z》一书中，巴特以巴尔扎克的短
篇小说《萨拉辛》作为“本文”创造性阅读的示范。他将《萨
拉辛》切成561个阅渎片段并逐一进行交叉、讨论和组织，然
后生产出篇幅远超过于原作的文本来，于是，人们惊讶地发
现，巴特的《S／Z》自身就是一部结构完整的小说，巴尔扎克
的原作则被完全搁置。这也是超文本阅读的先河。
在巴特“文本”观阐释下，《红楼梦》是“能引人写作”
的有价值的“本文”，人们对《红楼梦》进行着超文本的创造
性阅读，而《红楼梦》令读者做了“文”的生产者。不论是旧
红学的评点派和索隐派还是新红学的考证派及派生出来的
索隐派、探佚学，都是令读者做了“文”的生产者，更遑论当
今的“平民红学”、“草根红学”，挟裹着网络时代人们无所_-
‘畏惧、无往不胜的勇敢和意气，睥睨权威、冲破旧范式，以
“阅众参与”、“去中心化”和“平等对话”为号召，充分显示
着现代媒体全方位参与表达的社会传播优势，使“红学”研
究成为普通人茶余饭后的谈资，把对经典的消解、颠覆、创
新，当成一次次世俗的狂欢和草根盛宴。在后现代主义看来，
正是这样的后现代景观展现着典型的后现代性范式，从而构
成《红楼梦》的价值所在。这或许可以让我们理解现今流行
于书摊、影视、网络的各种眼花缭乱的《红楼梦》解读版本中
存在的世风潮流或者时代印记了。
文化广泛的民主化和日常生活审美化、世俗化，使传统
文化中对人类终极目标的追求性的提升超越、美的陶冶等审
美经典范畴不再关注和追问。经典艺术的创造方式和审美批
评理念不再适用于新兴的大众文化或者大众艺术，身体感觉
和生理欲念的快感美学和身体喜剧大行其道。所以说：“后
现代时代是一个感性肉身的时代，是一个强调肉身安顿大于
精神安顿的时代，是一个图像要取代文字文学的时代，是一
个读图时代大于读文时代的图像学世纪。”近年来，从《大
话西游》到《Q版语文》，对古今中外各种文化与文学经典的
调侃、越界、消解的后现代风潮横扫文化市场。在这种态势
下，经典的神圣性可谓丧失殆尽。《解放日报》曾发文对此现
象深表关注：“这几年来，文坛最热闹的事莫过于对名著的
颠覆了。时至今日，颠覆运动已经历了‘大话’、‘歪说，、
‘水煮’三大战役。从《大话西游》、《漫画歪说红楼梦》到
《水煮三国》，不管是电影、画册还是经营管理类图书，无一
例外地占据了时下人们视野的最前线，成了流行的代名词。
集亵渎、戏谑、调侃之大成，对古典文学千般欺凌万般蹂躏。
以此为时尚风潮的名著颠覆运动，成为当今文坛一个引人注
目的文化现象。”在后现代范式下，阅读文本是开放的，文
本仅仅是读者和作者之间一个中介，读者的阅读是对文本的
创作与阐释。后现代主义者宣称：“作者已死。”他们将所有
的认知对象都视为“本文”，那些现代主义者坚信的经典失
去唯一性和神圣性；一件作品一旦完成，作者就不再享有任
何权威，而应该让读者自由理解和诠释作品的意思。当今国
内，对名著的所谓“大话”、“歪说”、“水煮”是一种时髦的
后现代阅读方式。
其实任何重要的历史事件，从本质而言均是历史的当下
表情。或者说是对传统的突破和超越。《红楼梦》作为时代的
产物，无论就其诞生时代还是其作品形制，无疑都具有超越
时代的价值。鲁迅说，“总之自有《红楼梦》出来以后，传统
的思想和写法都打破了”。因而，从时代超越的意义考察
《红楼梦》作为小说的后现代性是一件饶有意味的事。
传统诗文中“微言大义”、“得意忘筌”的深雅淡定，使
文字表达变得过于隐秘和含蓄，而农耕文明和皇权文化使平
民百姓的阅读要求可以无须顾及。除了官修史籍外，中国古
代叙事文字可人官员文人法眼的，是唐宋散文中如“先天下
之忧而忧后天下之乐而乐”之类的感慨，或是魏晋雅士茶余
饭后坐而论道时谈论的逸闻雅事。因为中国古代文人牢记
“子不语怪力乱神”的教诲，所以其他如笔记、戏文、野史，或
是道听途说，或是借题发挥，其内容人、鬼、神、道迷雾重重，
整体性和创造性也差强人意，得志文人是不屑一顾的。
但宋朝以来，商品经济发展带来的城市文明，快速形成
的市民阶层对娱乐消费、通俗文化的需求让人不得不重视，
说书、戏曲、故事等文学艺术形式脱颖而出，三国、水浒、西游
记等题材宏大、结构复杂的长篇叙事作品接踵诞生。到清朝
中期《红楼梦》问世，其内容之华丽繁复，形制之复杂完善，
均给世人以石破天惊耳目一新的震撼。甫一面世旋即广受关
注，有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”的说法，其盛
极当时，可见一斑。
《红楼梦》是中国叙事文学发展瓜熟蒂落的硕果，也是
传统的突破或者反叛，而此后的“热读”和论争就更具有历
史的当下意义了。从清时松江士人朱鼎昌笑言“红学”一词
到王国维、胡适等人以坚实的国学功底和新锐的西学武器，
评批《红楼梦》哲学与美学意义和艺术价值，以及对小说的
作者、版本进行具有说服力的考证，学界大家纷纷注目红学，
如蔡元培、陈独秀、鲁迅等等，也或多或少发表了颇具识见和
影响的观点。特别是王国维先生的《红楼梦评论》，运用西方
现代主义方法论，探讨《红楼梦》中人的本质和存在价值等
问题，为《红楼梦》切人世界人文发展的当下性研究树起了
标杆。
今天的红学研究已经延伸至哲学、经济、管理等领域，早
已超出了《红楼梦》文本的范围，《红楼梦》也不象小说似乎
更是一部百科全书了。作为一部伟大的语言作品，其充满象
征的语义和高度概括的内涵给了人们不断体验的可能和多
义阐释的空间。这既是《红楼梦》作为中国文化经典历久弥
新的魅力，更是在当今全球化语境中敞开显示的无限阐释的
后现代景观。
后现代主义的文学史观认为，一部文学史，就是一部接
受史。姚斯在《文学史向文学理论挑战》一文中系统阐述道：
作品不仅仅是一种历史存在，而且是一种取决于读者理解与
接受的历史。文学作品不是一个恒定不变的客体，不是固定
不变的文本，而是向后人的理解无限开放的意义显现过程，
是向未来理解和阐释无限开放的效果史。“经学家看见
《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言
家看见宫闱秘事。”鲁迅先生的经典论断从某种意义上道出
了《红楼梦》作为文学作品对于阅读者无限开放的意义。一
部《红楼梦》的阅读史，因读者的眼光有种种，在品赏和解读
中不断变化、不断生出意义的历史。这种情形，似乎仍然可以
用姚斯的话来说明：“文学的历史性并不取决于对既定‘文
学事实’的组织整理，而是取决于由读者对文学作品的不断
体验”。由此看来，无论是《红楼梦》作为中国有史以来最
伟大的叙事文学作品来看，还是将“红学”与“经学”同论,
乃至于有些学者将其提高到国学的高度，其连贯性意义均在
于它使一种文学或文化事件，在历史当下及以后渎者、学者
的期待视野下，按其独特的文学经验和历史性理解得到基本
的调节。对此，《红学通史》作者陈维昭说，“《红楼梦》伟大
的生命力，恰恰在于其能够适应每个时代的潮流，两百多年
来，每个时代也都在用其时代的文化去解读《红楼梦》”。
由于网络的介入，进入新世纪以来高度升温的“红学
热”，与历史上此消彼长的多次红学研究热潮有很大的不
同，显示着后现代范式下的种种特点。
近年来，《红楼梦》的解读、改编等成为出版业、影视业
的饕餮大餐。央视讲坛推出刘心武先生《揭秘(红楼梦)》讲
座，因解读法与传统的新旧“红学”有极大的不同而引起红
学家们严重关注和反诘，也在听众和读者群中形成巨大反
响。电脑和网络因其复制的便捷和传播的迅猛，成为“草根
红学”、“平民红学”的最佳阵地，“70代”、“80后”们的“红
楼观”是实用为上，唯我所取，在谐谑和灵动中自信而轻松
地消解和颠覆着传统红学的“宏大叙事”。有人自称“草根
学者”推出《脂砚斋重评石头记庚辰校本》，把“枪口”直指
《红楼梦》的三个权威版本，并声称：“我就是要向《红楼
梦》的二三个权威校本叫板。”而传得沸沸扬扬的重拍电视剧
《红楼梦》，海选主角的声势浩大和数以10万计的报名者，在
迅速掀起“红楼热”的同时也引起很大争议。市场左右一切，
是当今社会现象不争的事实，文化在今天的市场面前，常常
是一种粉饰或是调色，甚至是一种手段，以文本和专家为中
心的现代性范式，正转向以大众和阐释为中心的后现代性范
式。
为什么会出现这种现象，如何认识这种现象，应当是一
个比事件本身更有意义的话题。著名学者刘梦溪是这样理解
的：“以我个人的观察，现在国内的红学，多少有一点·礼失，
求诸野’的味道。比如多种版本的《红楼梦》电影、电视连续
剧的相继问世，站在学术的立场，我无法认同这些视觉形
象。”但是考究当代文化现象和研究理论，即可知道这是文
化艺术上的现代主义与后现代主义的冲突和交锋。美国社会
学家丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中说，后现代
主义不是新的文化逻辑，而是“把现代主义逻辑推到了极
端”的表现；后现代主义将所有文化特权下放到民间，以通俗
化为一大特色，并具有反文化(反传统的主流文化)的意味。
“后现代主义溢出了艺术的容器，抹煞了事物的界限”。@
红学走到今天的际遇实际上与整个文化历史在今天的
际遇是相一致的。在教育普及、信息网络化和市场经济的今
天，几千年来被少数精神贵族统治的文化，已经悄悄走下神
坛。“无法认同”也许就是现代主义面对后现代范式扩张的
困惑和抗争。刘梦溪先生说：“《红楼梦》研究作为一门学
科，研究红学作为一种职业，她的盛世恐怕是过去了。”改
革开放二十余年以来，我们经历了消解严肃、快餐文化、读一面
时代、文化泡沫等一系列时代现象，新一代学人正在这样的
文化存在和发展中茁壮成长。我们应当承认，他们的思考和
声音对于当下的文化影响是重要并具有历史意义的。学术同
然是一件严肃的事情，同时也是一个发展的过程；文学作品
不是可以与今天的观察者隔绝的独立事实．不管它诞生的年
代如何久远，它都直接与当代读者发生审美感知上的联系。
从西方流行的“期待视野”的文学批评理论看，作品活在
“我在读”的过程中。任何一部作品，不是因为文学史写明了
它如何伟大，而是因为今天读者的“当下”阅读。所以姚斯
说，“文学的连贯性在于，它使一刊，事件在当代及以后的读
者、批评家和作家的文学经验的期待视野中得到基本的调
节。能否按其独特的历史性理解和表现这一文学史，取决于
期待视野能否对象化。”当下读者的阅读及其阅渎体念，正
可谓印证了《红楼梦》一书的艺术价值的恒久性。
威廉姆·多尔是一位敏锐而富有同情心的美国后现代主
义理论家，他在广泛阅读和考察前现代和后现代的现象和著
述后宣称：我们正无以逆转地步人一个后现代时代。后现代
时期，维系人类存在并赋予人生以意义，以及对生命价值、自
我认识的终极性关切和追问，被充满刺激的感官和唾手可得
的感性所替代。当今美同新实用主义的代表理查德·罗蒂就
坚决反对文学具有哲学的意义．认为文学不过是以文学语言
表达其声音的灰暗的上帝，今天毋需再为其设置一个祭坛，
因为：“实用主义者乐于见到的不是高高的祭坛，而是许多
画展、书展、电影、音乐会、人种博物馆、科技博物馆，等等。总
之，是许多文化的选择，而不是某个有特权的核心学科或制
度。”在这样的后现代范式下，我们再来看当今《红楼梦》
解读或者研究显示的盛大景观和全新方式则不足为奇了。
《红楼梦》带给中国渎者的影响是意味深远的，红学作
为一门学问，从逐渐进入一个玄奥的境地，到50年代政治和
权威的介入，将其推到一种其他学问难以企及的高耸地位，
再到今天由文化名人、影视、网络以及红学家们共同掀起的
红学热潮，反映的是当今中国学术发展状况的一个侧面。刘
梦溪先生说，“红学是一个拥挤的世界”。今天的红学，除了
诸如索隐、考证、探佚等派别以外，更出现了以网络为阵地的
“应用红学”、“草根红学”、“平民红学’’等等。消解、多元、
去中心，脾睨成规，蔑视限制，人们在“拥挤的世界’’中或坚
守或突同、或行动或狂欢，似乎有一种攻城掠地的勇武和大
块朵颐的惬意，以及膨胀的自我和颠覆的快感。我们应当承
认，这是网络信息时代或者说后现代范式下极为典型的现
象：“那种从过去通向未来的连续性感觉已经崩溃了，新时
间体验只集中在现时上，除了现时以外，什么也没有。”专
家消解了，权威消解了；阅读的意义在于阐释和多元的生成：
精英文学被空前地消解、泛化为后现代的世俗化。罗蒂认为：
“我们最好的真理标准是，真理是由自由研究获得的意见。
在这种自由的研究中，任何东西，无论是终极的政治和宗教
目的还是任何其它东西，都可以讨论，都可以得到苏格拉底
式的责问。”
马克思在《政治经济学导言》中，谈到自己的研究方法
时，阐述了一种“从后阅读”的方法，认为要理解历史过去的
内在意蕴，只有站在最后的历史形式的视域上来反观历史。
马克思说：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙，反过来说，
低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身
已被认识之后才能理解。”用马克思这种“从后阅读，，的方
法，来研究红学中的现代性与后现代性问题，或许我们可以
作如下表述：今天看似纷杂无序的《红楼梦》后现代性解读，
对传统的现代性解读和研究是一把钥匙。需要说明的是，在
看到后现代主义与传统和现代主义的不同或“断裂，，现象之
时，还应看到它们的历史发展的内在“连续性”的实质：
总之，经典作品以其原创性、典范性生成了巨大的历史
穿透力和持久震撼的生命活力，无论是现代主义或者后现代
主义者都应当抓住其中鲜活的时代性与当下意识交融，重建
经典作品的阅读空间。
注释
① [美]乔治．瑞泽尔，《后现代社会理论》，谢立中泽，华夏出
版社，2003年版，第8页。
② 斯带芬．贝斯特，道格托斯讳}尔纳：《后现代转向》，陈刚
等译，南京大学出版社，2002。
⑧ 转引自胡经之、王岳川主编《文艺学美学方法论》北京大
学出版社1994年版，第393页。
④ 罗兰．巴特：《s／Z》屠友祥译，上海人民出版社，2000。
⑤ 王岳川：《后现代“文学性”消解的文化症候》《浙江学
刊》2004年03期。
⑥ 彭兴庭：《解放日报》“观点”2005年3月22日。
⑦ 鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社，1976年版?
⑧ 汉斯．罗伯特·姚斯：《文学史对文学理论的挑战》见张廷
琛编：《接受理论》，第l页：
⑨ 罗雪挥：《红学，不同时代别样红》《中国新闻周刊}254
期．
⑩ 丹尼尔．贝尔《资本主义文化矛盾》，三联书店1989年版，
笫99页，
刘梦溪：《(红楼梦)与百年中国》中央编译出版社2005
年版
⑩ 汉斯罗伯特·姚斯：《接受美学与接受理论》第27页。
⑩ w．E．多尔《后现代课程观》王红字泽．北京：教育科学出
版社．2000年版，第74页。
⑩⑩ 理查德·罗蒂《后哲学文化》，黄勇译，上海译文出版社
1992年版，第153、第6页。
【美】杰姆逊讲演，《后现代主义与文化理论》，唐小兵泽，北
京大学出版社．1997年版，第228页。
《马克思恩格斯全集》，第46卷，人民出版社，1979年版，第43
页。
(本文作者：浙江工商职业技术学院人文社科部，邮编：
315012)
内容摘要:《红楼梦》自诞生以来，遍及朝野经久不衰的
热读、热评，昭示着它对阅读者无限开放的意义和时
代超越性的价值。在后现代主义风行的网络时代，传统文化
经典被携裹进深刻的世俗化和大众化中，《红楼梦》研究也
面临着一个日益多元的世界。本文考察传统文化经典的后现
代性范式，抓住其中鲜活的时代性与当下意识的交融，为新
时代的文化变迁提供一种合理的解释，并寻找人文经典与大
众文化理论契合点，重建经典作品的阅读空间。
关键词:红楼梦研究红学后现代性范式文本本文
考察中国近代以来的学术研究，"红学"恐怕是最热门
也是波及面最深广的一门学问了。在《红楼梦》研究历经一
波又一波的研究高潮时，整个人类文化也发生着价值观和方
法论的巨变，中国儿千年的学术传统、西方文艺复兴以来的
人文构建在现代主义、后现代主义的冲击下，正经历着前所
未有的重构、反叛和颠覆。《红楼梦》研究的一次次浪潮，昭
示着代表权威和秩序的现代主义且战且退和后现代主义的
强势突破与肆意挺进。这种冲突在新世纪到来后的近几年被
演绎到了极端，其登峰造极的表现，则是近两年来由视屏、网
络和出版商共同营造的所谓“红学热”，有人甚至称其为
“一场共谋”。从字面看，这似乎是一个阴谋，事实上这是中
国文化在当今全球化语境下，市场逻辑横行、技术主义至上，
文化泛化、审美泛化的后现代范式的突出表现。
后现代不是一个时间或历史的概念，而是“一个新的历
史时代、新的文化产品以及一种新的有关社会世界的社会理
论类型”。它代表一种人类群体在特定文化态势下的价值
观和空间感，后现代范式则是这一群体面对某一文化事件时
表现出来的共同态度和信念。
后现代时期突出表现为文化的空前扩张。在这里，人类
所能体念的一切领域，如精神的、意识的、功利的、甚至是单
纯的欲望，都成为人们津津乐道的“文化”。曾经的庄严、崇
高、智慧等作为审美的经典范畴被逐渐消解，传统观念中代
表高贵、典雅的精英文化被泛化为世俗生活的任何细节。深
层意义的丧失或者说意义的多元化导致文化深刻的世俗化
和广泛的民主化。去中心化、多元论，以脾睨权威、冲破旧范
式、不断地创新为乐趣。企图突破审美的范畴，打破艺术与生
活的界限。主张艺术平民化，大量运用大众传播媒介，艺术活
动由原来的经典形式变成大众生活的消费形式和满足人的
感性欲望的娱乐生成后现代范式的主要特点。正如西方新一
代马克思主义批评理论家斯蒂芬·贝斯特所说：“后现代转
向放弃了常见的已为人们所接受并被认为是安全可靠的支
撑点，而要求进行一次创新的思想和经验王国之远行。”
后现代范式中，传统文化经典被携裹进深刻的世俗化和
大众化中，高雅文化的至高地位和传统研究的学科视野受到
强大冲击，以“文本”和专家为中心的现代性范式，正转向以
“本文”和大众阐释为中心的后现代性范式。被称为解构主
义大师的法国学者雅克·德里达在《弗洛伊德与书写的意
味》中说：“本文没有确定性……一切都始于再生产，一切都
已经存在：本文储藏着一个永不露面的意义，对它的确定总
是被延搁下来，被后来补充上来的替代物所重构。”。本文的
阅读与其说是创造不如说是游戏，本文的意义永远不出场，
任何执著于语言与本文的确定性的人．都将彻底失望。
与之相呼应的是法国结构主义者罗兰·巴特的“文本”
观，巴特将“文”区分为两类，即“能引人写作者”
(lescljptible)与“能引人阅读者”(lelisible)。前者是“有可
能写作的东西”，后者是“不再可能写作的东西”。巴特认为
能引人写作者的文是价值所在，“因为文学工作(将文学看
作工作)的目的，在令读者做文的生产者，而非消费者。…。巴
特还提出“本文”的概念，主张将“本文”与“作品”加以区
别。他认为“作品”的概念是相对于结构主义而言的，对“作
品”的阅读仅仅是一种理解、一种文化消费，而对“本文”的
阅读则是一种创造。在《S／Z》一书中，巴特以巴尔扎克的短
篇小说《萨拉辛》作为“本文”创造性阅读的示范。他将《萨
拉辛》切成561个阅渎片段并逐一进行交叉、讨论和组织，然
后生产出篇幅远超过于原作的文本来，于是，人们惊讶地发
现，巴特的《S／Z》自身就是一部结构完整的小说，巴尔扎克
的原作则被完全搁置。这也是超文本阅读的先河。
在巴特“文本”观阐释下，《红楼梦》是“能引人写作”
的有价值的“本文”，人们对《红楼梦》进行着超文本的创造
性阅读，而《红楼梦》令读者做了“文”的生产者。不论是旧
红学的评点派和索隐派还是新红学的考证派及派生出来的
索隐派、探佚学，都是令读者做了“文”的生产者，更遑论当
今的“平民红学”、“草根红学”，挟裹着网络时代人们无所_-
‘畏惧、无往不胜的勇敢和意气，睥睨权威、冲破旧范式，以
“阅众参与”、“去中心化”和“平等对话”为号召，充分显示
着现代媒体全方位参与表达的社会传播优势，使“红学”研
究成为普通人茶余饭后的谈资，把对经典的消解、颠覆、创
新，当成一次次世俗的狂欢和草根盛宴。在后现代主义看来，
正是这样的后现代景观展现着典型的后现代性范式，从而构
成《红楼梦》的价值所在。这或许可以让我们理解现今流行
于书摊、影视、网络的各种眼花缭乱的《红楼梦》解读版本中
存在的世风潮流或者时代印记了。
文化广泛的民主化和日常生活审美化、世俗化，使传统
文化中对人类终极目标的追求性的提升超越、美的陶冶等审
美经典范畴不再关注和追问。经典艺术的创造方式和审美批
评理念不再适用于新兴的大众文化或者大众艺术，身体感觉
和生理欲念的快感美学和身体喜剧大行其道。所以说：“后
现代时代是一个感性肉身的时代，是一个强调肉身安顿大于
精神安顿的时代，是一个图像要取代文字文学的时代，是一
个读图时代大于读文时代的图像学世纪。”近年来，从《大
话西游》到《Q版语文》，对古今中外各种文化与文学经典的
调侃、越界、消解的后现代风潮横扫文化市场。在这种态势
下，经典的神圣性可谓丧失殆尽。《解放日报》曾发文对此现
象深表关注：“这几年来，文坛最热闹的事莫过于对名著的
颠覆了。时至今日，颠覆运动已经历了‘大话’、‘歪说，、
‘水煮’三大战役。从《大话西游》、《漫画歪说红楼梦》到
《水煮三国》，不管是电影、画册还是经营管理类图书，无一
例外地占据了时下人们视野的最前线，成了流行的代名词。
集亵渎、戏谑、调侃之大成，对古典文学千般欺凌万般蹂躏。
以此为时尚风潮的名著颠覆运动，成为当今文坛一个引人注
目的文化现象。”在后现代范式下，阅读文本是开放的，文
本仅仅是读者和作者之间一个中介，读者的阅读是对文本的
创作与阐释。后现代主义者宣称：“作者已死。”他们将所有
的认知对象都视为“本文”，那些现代主义者坚信的经典失
去唯一性和神圣性；一件作品一旦完成，作者就不再享有任
何权威，而应该让读者自由理解和诠释作品的意思。当今国
内，对名著的所谓“大话”、“歪说”、“水煮”是一种时髦的
后现代阅读方式。
其实任何重要的历史事件，从本质而言均是历史的当下
表情。或者说是对传统的突破和超越。《红楼梦》作为时代的
产物，无论就其诞生时代还是其作品形制，无疑都具有超越
时代的价值。鲁迅说，“总之自有《红楼梦》出来以后，传统
的思想和写法都打破了”。因而，从时代超越的意义考察
《红楼梦》作为小说的后现代性是一件饶有意味的事。
传统诗文中“微言大义”、“得意忘筌”的深雅淡定，使
文字表达变得过于隐秘和含蓄，而农耕文明和皇权文化使平
民百姓的阅读要求可以无须顾及。除了官修史籍外，中国古
代叙事文字可人官员文人法眼的，是唐宋散文中如“先天下
之忧而忧后天下之乐而乐”之类的感慨，或是魏晋雅士茶余
饭后坐而论道时谈论的逸闻雅事。因为中国古代文人牢记
“子不语怪力乱神”的教诲，所以其他如笔记、戏文、野史，或
是道听途说，或是借题发挥，其内容人、鬼、神、道迷雾重重，
整体性和创造性也差强人意，得志文人是不屑一顾的。
但宋朝以来，商品经济发展带来的城市文明，快速形成
的市民阶层对娱乐消费、通俗文化的需求让人不得不重视，
说书、戏曲、故事等文学艺术形式脱颖而出，三国、水浒、西游
记等题材宏大、结构复杂的长篇叙事作品接踵诞生。到清朝
中期《红楼梦》问世，其内容之华丽繁复，形制之复杂完善，
均给世人以石破天惊耳目一新的震撼。甫一面世旋即广受关
注，有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”的说法，其盛
极当时，可见一斑。
《红楼梦》是中国叙事文学发展瓜熟蒂落的硕果，也是
传统的突破或者反叛，而此后的“热读”和论争就更具有历
史的当下意义了。从清时松江士人朱鼎昌笑言“红学”一词
到王国维、胡适等人以坚实的国学功底和新锐的西学武器，
评批《红楼梦》哲学与美学意义和艺术价值，以及对小说的
作者、版本进行具有说服力的考证，学界大家纷纷注目红学，
如蔡元培、陈独秀、鲁迅等等，也或多或少发表了颇具识见和
影响的观点。特别是王国维先生的《红楼梦评论》，运用西方
现代主义方法论，探讨《红楼梦》中人的本质和存在价值等
问题，为《红楼梦》切人世界人文发展的当下性研究树起了
标杆。
今天的红学研究已经延伸至哲学、经济、管理等领域，早
已超出了《红楼梦》文本的范围，《红楼梦》也不象小说似乎
更是一部百科全书了。作为一部伟大的语言作品，其充满象
征的语义和高度概括的内涵给了人们不断体验的可能和多
义阐释的空间。这既是《红楼梦》作为中国文化经典历久弥
新的魅力，更是在当今全球化语境中敞开显示的无限阐释的
后现代景观。
后现代主义的文学史观认为，一部文学史，就是一部接
受史。姚斯在《文学史向文学理论挑战》一文中系统阐述道：
作品不仅仅是一种历史存在，而且是一种取决于读者理解与
接受的历史。文学作品不是一个恒定不变的客体，不是固定
不变的文本，而是向后人的理解无限开放的意义显现过程，
是向未来理解和阐释无限开放的效果史。“经学家看见
《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言
家看见宫闱秘事。”鲁迅先生的经典论断从某种意义上道出
了《红楼梦》作为文学作品对于阅读者无限开放的意义。一
部《红楼梦》的阅读史，因读者的眼光有种种，在品赏和解读
中不断变化、不断生出意义的历史。这种情形，似乎仍然可以
用姚斯的话来说明：“文学的历史性并不取决于对既定‘文
学事实’的组织整理，而是取决于由读者对文学作品的不断
体验”。由此看来，无论是《红楼梦》作为中国有史以来最
伟大的叙事文学作品来看，还是将“红学”与“经学”同论,
乃至于有些学者将其提高到国学的高度，其连贯性意义均在
于它使一种文学或文化事件，在历史当下及以后渎者、学者
的期待视野下，按其独特的文学经验和历史性理解得到基本
的调节。对此，《红学通史》作者陈维昭说，“《红楼梦》伟大
的生命力，恰恰在于其能够适应每个时代的潮流，两百多年
来，每个时代也都在用其时代的文化去解读《红楼梦》”。
由于网络的介入，进入新世纪以来高度升温的“红学
热”，与历史上此消彼长的多次红学研究热潮有很大的不
同，显示着后现代范式下的种种特点。
近年来，《红楼梦》的解读、改编等成为出版业、影视业
的饕餮大餐。央视讲坛推出刘心武先生《揭秘(红楼梦)》讲
座，因解读法与传统的新旧“红学”有极大的不同而引起红
学家们严重关注和反诘，也在听众和读者群中形成巨大反
响。电脑和网络因其复制的便捷和传播的迅猛，成为“草根
红学”、“平民红学”的最佳阵地，“70代”、“80后”们的“红
楼观”是实用为上，唯我所取，在谐谑和灵动中自信而轻松
地消解和颠覆着传统红学的“宏大叙事”。有人自称“草根
学者”推出《脂砚斋重评石头记庚辰校本》，把“枪口”直指
《红楼梦》的三个权威版本，并声称：“我就是要向《红楼
梦》的二三个权威校本叫板。”而传得沸沸扬扬的重拍电视剧
《红楼梦》，海选主角的声势浩大和数以10万计的报名者，在
迅速掀起“红楼热”的同时也引起很大争议。市场左右一切，
是当今社会现象不争的事实，文化在今天的市场面前，常常
是一种粉饰或是调色，甚至是一种手段，以文本和专家为中
心的现代性范式，正转向以大众和阐释为中心的后现代性范
式。
为什么会出现这种现象，如何认识这种现象，应当是一
个比事件本身更有意义的话题。著名学者刘梦溪是这样理解
的：“以我个人的观察，现在国内的红学，多少有一点·礼失，
求诸野’的味道。比如多种版本的《红楼梦》电影、电视连续
剧的相继问世，站在学术的立场，我无法认同这些视觉形
象。”但是考究当代文化现象和研究理论，即可知道这是文
化艺术上的现代主义与后现代主义的冲突和交锋。美国社会
学家丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中说，后现代
主义不是新的文化逻辑，而是“把现代主义逻辑推到了极
端”的表现；后现代主义将所有文化特权下放到民间，以通俗
化为一大特色，并具有反文化(反传统的主流文化)的意味。
“后现代主义溢出了艺术的容器，抹煞了事物的界限”。@
红学走到今天的际遇实际上与整个文化历史在今天的
际遇是相一致的。在教育普及、信息网络化和市场经济的今
天，几千年来被少数精神贵族统治的文化，已经悄悄走下神
坛。“无法认同”也许就是现代主义面对后现代范式扩张的
困惑和抗争。刘梦溪先生说：“《红楼梦》研究作为一门学
科，研究红学作为一种职业，她的盛世恐怕是过去了。”改
革开放二十余年以来，我们经历了消解严肃、快餐文化、读一面
时代、文化泡沫等一系列时代现象，新一代学人正在这样的
文化存在和发展中茁壮成长。我们应当承认，他们的思考和
声音对于当下的文化影响是重要并具有历史意义的。学术同
然是一件严肃的事情，同时也是一个发展的过程；文学作品
不是可以与今天的观察者隔绝的独立事实．不管它诞生的年
代如何久远，它都直接与当代读者发生审美感知上的联系。
从西方流行的“期待视野”的文学批评理论看，作品活在
“我在读”的过程中。任何一部作品，不是因为文学史写明了
它如何伟大，而是因为今天读者的“当下”阅读。所以姚斯
说，“文学的连贯性在于，它使一刊，事件在当代及以后的读
者、批评家和作家的文学经验的期待视野中得到基本的调
节。能否按其独特的历史性理解和表现这一文学史，取决于
期待视野能否对象化。”当下读者的阅读及其阅渎体念，正
可谓印证了《红楼梦》一书的艺术价值的恒久性。
威廉姆·多尔是一位敏锐而富有同情心的美国后现代主
义理论家，他在广泛阅读和考察前现代和后现代的现象和著
述后宣称：我们正无以逆转地步人一个后现代时代。后现代
时期，维系人类存在并赋予人生以意义，以及对生命价值、自
我认识的终极性关切和追问，被充满刺激的感官和唾手可得
的感性所替代。当今美同新实用主义的代表理查德·罗蒂就
坚决反对文学具有哲学的意义．认为文学不过是以文学语言
表达其声音的灰暗的上帝，今天毋需再为其设置一个祭坛，
因为：“实用主义者乐于见到的不是高高的祭坛，而是许多
画展、书展、电影、音乐会、人种博物馆、科技博物馆，等等。总
之，是许多文化的选择，而不是某个有特权的核心学科或制
度。”在这样的后现代范式下，我们再来看当今《红楼梦》
解读或者研究显示的盛大景观和全新方式则不足为奇了。
《红楼梦》带给中国渎者的影响是意味深远的，红学作
为一门学问，从逐渐进入一个玄奥的境地，到50年代政治和
权威的介入，将其推到一种其他学问难以企及的高耸地位，
再到今天由文化名人、影视、网络以及红学家们共同掀起的
红学热潮，反映的是当今中国学术发展状况的一个侧面。刘
梦溪先生说，“红学是一个拥挤的世界”。今天的红学，除了
诸如索隐、考证、探佚等派别以外，更出现了以网络为阵地的
“应用红学”、“草根红学”、“平民红学’’等等。消解、多元、
去中心，脾睨成规，蔑视限制，人们在“拥挤的世界’’中或坚
守或突同、或行动或狂欢，似乎有一种攻城掠地的勇武和大
块朵颐的惬意，以及膨胀的自我和颠覆的快感。我们应当承
认，这是网络信息时代或者说后现代范式下极为典型的现
象：“那种从过去通向未来的连续性感觉已经崩溃了，新时
间体验只集中在现时上，除了现时以外，什么也没有。”专
家消解了，权威消解了；阅读的意义在于阐释和多元的生成：
精英文学被空前地消解、泛化为后现代的世俗化。罗蒂认为：
“我们最好的真理标准是，真理是由自由研究获得的意见。
在这种自由的研究中，任何东西，无论是终极的政治和宗教
目的还是任何其它东西，都可以讨论，都可以得到苏格拉底
式的责问。”
马克思在《政治经济学导言》中，谈到自己的研究方法
时，阐述了一种“从后阅读”的方法，认为要理解历史过去的
内在意蕴，只有站在最后的历史形式的视域上来反观历史。
马克思说：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙，反过来说，
低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身
已被认识之后才能理解。”用马克思这种“从后阅读，，的方
法，来研究红学中的现代性与后现代性问题，或许我们可以
作如下表述：今天看似纷杂无序的《红楼梦》后现代性解读，
对传统的现代性解读和研究是一把钥匙。需要说明的是，在
看到后现代主义与传统和现代主义的不同或“断裂，，现象之
时，还应看到它们的历史发展的内在“连续性”的实质：
总之，经典作品以其原创性、典范性生成了巨大的历史
穿透力和持久震撼的生命活力，无论是现代主义或者后现代
主义者都应当抓住其中鲜活的时代性与当下意识交融，重建
经典作品的阅读空间。
注释
① [美]乔治．瑞泽尔，《后现代社会理论》，谢立中泽，华夏出
版社，2003年版，第8页。
② 斯带芬．贝斯特，道格托斯讳}尔纳：《后现代转向》，陈刚
等译，南京大学出版社，2002。
⑧ 转引自胡经之、王岳川主编《文艺学美学方法论》北京大
学出版社1994年版，第393页。
④ 罗兰．巴特：《s／Z》屠友祥译，上海人民出版社，2000。
⑤ 王岳川：《后现代“文学性”消解的文化症候》《浙江学
刊》2004年03期。
⑥ 彭兴庭：《解放日报》“观点”2005年3月22日。
⑦ 鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社，1976年版?
⑧ 汉斯．罗伯特·姚斯：《文学史对文学理论的挑战》见张廷
琛编：《接受理论》，第l页：
⑨ 罗雪挥：《红学，不同时代别样红》《中国新闻周刊}254
期．
⑩ 丹尼尔．贝尔《资本主义文化矛盾》，三联书店1989年版，
笫99页，
刘梦溪：《(红楼梦)与百年中国》中央编译出版社2005
年版
⑩ 汉斯罗伯特·姚斯：《接受美学与接受理论》第27页。
⑩ w．E．多尔《后现代课程观》王红字泽．北京：教育科学出
版社．2000年版，第74页。
⑩⑩ 理查德·罗蒂《后哲学文化》，黄勇译，上海译文出版社
1992年版，第153、第6页。
【美】杰姆逊讲演，《后现代主义与文化理论》，唐小兵泽，北
京大学出版社．1997年版，第228页。
《马克思恩格斯全集》，第46卷，人民出版社，1979年版，第43
页。
(本文作者：浙江工商职业技术学院人文社科部，邮编：
315012)
红楼我觉得还是要看书，看电视剧没意思。
从不关心选秀....
完全是一出鬧劇而已，不過能帶動一定的經濟效應和起到娛樂大眾的效果，倒也不是白忙一場。
那些女娃长的真不错
现在在看87版的。
这些活动怎么让人觉得有股子铜臭味？ 
梦里红楼！红楼梦里！辛酸泪未干，荒唐言未尽！
梦里红楼！红楼梦里！辛酸泪未干，荒唐言未尽！
还没折腾完啊？这个秀后来闹得太无聊啦～
恶心
恶心
绝对的恶心！
讨厌他们
讨厌
都是一群垃圾，什么选秀，不就是作秀嘛！
恶心
绝对的恶心！
讨厌他们
讨厌
都是一群垃圾，什么选秀，不就是作秀嘛！
悲哀
